Библейская динамика. Часть 10

Пошлем людей перед собою, чтобы они разведали землю эту, и принесут нам ответ о дороге, по которой нам подниматься, и о городах, в которые мы войдем: Ивритский термин лерагель означает именно военную разведку (например, обвинение Иосифа против братьев в Бытие 42:9), в отличие от книги Чисел, где употребляется латур, «осмотреть землю», что означает разведку экономическую. Это еще раз подчеркивает, что поколением пустыни изначально руководил страх, их отказ от завоевания Страны не был тактической ошибкой или следствием влияния разведчиков.

Пошлем людей: В военную разведку можно отправить просто «людей», не указывая их формальный статус, который в военных вопросах не играет большой роли. Но в книге Чисел этот статус указан и добавлено, что посылали «знатных из них», поскольку задачей экономической разведки является создание у народа положительного отношения к Стране Израиля (чтобы народ сам захотел поселиться в этой Стране, а не считал, что она ему навязана). Для этого нужны авторитетные представители колен.

(23) И понравилось мне слово это: Здесь Моисей принимает на себя ответственность за решение об отправке разведчиков. В книге Чисел этой ответственности не было, там это действие являлось приказанием от Бога. На протяжении всей ретроспективы в книге Второзаконие звучит мысль: «мы сами виноваты в том, что с нами случилось» (вместо прежней установки «Бог указал нам так поступать»). Это понимание личной ответственности очень важно для исправления народа.

И взял я из вас двенадцать человек, по одному от колена: В книге Чисел добавлено: «все мужи те – главы сынов Израиля «, что усугубляет вину разведчиков, поскольку они были авторитетами в своих коленах. Во Второзаконии же ответственность возложена не на разведчиков, а на весь народ, поэтому высокий статус разведчиков не подчеркивается.

(24) И они отправились, и поднялись в горы, и дошли до долины Эшколь, и разведали ее. В книге Чисел подробно описан долгий маршрут разведчиков, здесь же выделено только одно важнейшее место – именно оно связано с образцами принесенных плодов.

(25) И взяли в руки из плодов земли и спустились к нам, и принесли ответ, сказав: хороша земля, которую Господь, Бог наш, дает нам: Хотя это была военная разведка, подчеркивается позитивное поведение разведчиков, которые отметили насколько земля хороша. В книге Чисел, когда разведчики говорят о достоинствах земли, они тут же добавляют оговорку: «Однако! Ибо силен народ, живущий на земле той», – чтобы отговорить народ от завоевания. Но во Второзаконии такой немедленной отговорки нет.

(26) Но вы не захотели взойти, и воспротивились повелению Господа, Бога вашего: Вновь подчеркивается, что виноваты не разведчики, а народ.

(27) И злословили вы в шатрах ваших: Вы не только не пошли, но еще и злословили, т.е. ложно обвинили Всевышнего.

И сказали: «по ненависти Господа к нам вывел Он нас из земли Египетской, чтобы предать нас в руки Аморреев на истребление»: Это очень резкое выражение. В книге Чисел сказано иначе, менее резко: «Лучше бы умерли мы в земле Египетской, или в пустыне этой умерли бы! И зачем Господь ведет нас в землю эту, чтобы пасть нам от меча? Жены наши и дети наши станут добычей. Не лучше ли нам возвратиться в Египет?».

Рабы задумываются только о своей судьбе, они совершенно не учитывают мотивы действий окружающих, включая мотивы Всевышнего – во Второзаконии же народ делает попытку истолковать, понять мотивы Всевышнего. Хотя здесь это приводит к ошибочным выводам, само по себе наличие подобного стремления положительно.

Во Второзаконии также не упоминается желание народа вернуться в Египет, поскольку для нового поколения оно не актуально.

(28) Как поднимемся мы? Братья растопили сердца наши, говоря: народ большой и выше нас, города большие и укрепленные до небес, и также исполинов видели мы там»: Грех самих разведчиков упоминается только на этом этапе, уже после слов народа, т.е. причина греха не в разведчиках, а в народе. Свободный человек несет ответственность за свои поступки даже в том случае, если был соблазнен – ведь это он сам виноват, что поддался на соблазн.