Библейские чтения: Пятикнижие

И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, (и над зверями,) и над птицами небесными, (и над всяким скотом, и над всею землею,) и над всяким животным, пресмыкающимся по земле. И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя: вам сие будет в пищу. А всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому (гаду,) пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал Я всю зелень травную в пищу. И стало так. И увидел Бог всё, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой.

Быт 1:27–31

Мы видим и в тексте, который находится в начале Второзакония, и здесь, в Книге Бытия, как Бог отдает землю человеку, вручает ее нам вместе с травами, деревьями, вместе с водами и горами, вместе с ее недрами и теми животными, которые населяют воды, луга, горы; теми птицами, которые селятся в кронах деревьев, делая там свои гнезда, и т. д. Человек получает от Бога землю с тем, чтобы сохранить ее, не уродовать, а беречь.

Моисей посылает двенадцать человек, «чтобы они исследовали нам землю» и «принесли нам известие о дороге, по которой идти нам, и о городах, в которые идти нам»[95]. Что делают эти двенадцать? Они «взяли в руки свои плодов земли и доставили нам, и принесли нам известие, и сказали: хороша земля»[96]. В самом слове этом «хороша земля!» слышится в начале Книги Второзакония отзвук того, что мы знаем из первой Книги Ветхого Завета – из Бытия: «И увидел Бог всё, что Он создал, и вот, хорошо весьма»[97]. Итак, вручивший человеку в наследие землю Бог призывает нас сохранять ее и беречь. Человек здесь уподоблен работнику в винограднике из Евангелия от Матфея[98]. Работнику, которому домовладыка, Сам Бог, вверил это владение. Не для того, чтобы он превратил его в пустыню, но для того, чтобы он берег его.

Лейтмотивом этих библейских текстов – я имею в виду и тот фрагмент из Бытия, который мы прочитали сейчас, и разбираемый нами текст из Второзакония – является мысль о том, что земля, данная человеку от Самого Бога, врученная нам, людям, Самим Творцом, такая прекрасная, с такими удивительными плодами, с такими удивительными долинами и реками, та земля, которая так прекрасно описана в 103-м псалме, должна быть нами сохранена.

То движение в защиту природы, которое началось лет сорок тому назад и охватило в течение каких-то десяти-пятнадцати лет всю землю, то движение, осмыслением которого с точки зрения богословской постоянно занимается Вселенский Патриарх Варфоломей, – это есть наш, человеческий, ответ на призыв Бога, который содержится в Ветхом Завете. Это есть наш человеческий ответ и на то расхищение земли, на ту разрушительную деятельность, которую начал человек в связи со своим отпадением от Бога. Начал, конечно же, давно, в XVIII веке – мы обозначили этот siècle de la lumière, век Просвещения, как своего рода веху, когда под это разрушение земли начала подводиться философская база. Но всё началось гораздо раньше, еще в глубокой древности. Только тогда у человека, к счастью, было не очень много возможностей. В середине ХХ века возможности эти стали фантастическими.

Бог видит всё, и со страниц Библии призывает человека ответить на это, призывает вместе со всем Своим творением. Человек, наконец, слышит этот Божий призыв и отвечает. Мы свидетели того, что экологическое движение нашего времени есть человеческий ответ на тот самый призыв, над которым мы размышляем, читая библейские тексты. И поэтому богословское осмысление экологии – это тоже чрезвычайно важный и чрезвычайно актуальный вопрос. Не случайно сегодня им занимаются такие серьезные богословы, как Патриарх Вселенский Варфоломей.

3. Книга Второзакония. Гл. 1. Ст. 28–33