Библейские игры

Как свидетельствуют проанализированные истории, поддерживаемые аргументами «веры» и «рациональности», делают. Разница между этими аргументами в том, что вера, хотя и рациональная, не имеет отношения к теории игр в смысле вычислений: верующему персонажу, благодаря наличию доминантной стратегии, не нужно рассматривать, что делают другие игроки, но иметь в виду свои предпочтения. Выражает ли вера доверие персонажа к Богу или страх перед ним, это позволяет ему действовать вслепую, избавившись от бремени утонченных размышлений. Но мы не можем быть уверены, что отцы в двух проанализированных историях не делали именно таких размышлений.

4. Семейный конфликт

4.1. Введение

Вероятно, не существует более мучительного испытания веры библейского персонажа, чем доказательство веры принесением в жертву собственного ребенка. Это невыносимый выбор для родителя, но, будучи вынужденными, Авраам и Иофет были готовы сделать этот выбор. Как я показал, их доказательство могло уходить корнями скорее в рациональность, чем в слепую веру.

Хотя это были дети Авраама и Иофета, которые сделали конфликт в этих историях столь острым, эти конфликты не были семейными конфликтами. Это были скорее конфликты их отцов с Богом, инициатором многих, но, конечно, не всех конфликтов в библейских играх.

Все истории, которые я буду анализировать в этой главе, взяты из Книги Бытия и касаются конфликтов между братьями. Но это их единственное сходство. Первый конфликт, который я обсуждаю, между Каином и Авелем, ведет к братоубийству, но убийца играет в игру не со своей жертвой, а, как и в предыдущих историях, с Богом. Но конфликт, дающий начало этой игре, хотя и вдохновлен Богом, случается в семье, и по этой причине я рассматриваю его как семейный конфликт. Здесь не тот случай, как в двух историях с жертвами, рассмотренных в главе 3: интересы отцов не сталкиваются с интересами детей, отодвигая в сторону требования, выдвигаемые Богом.

В двух других историях роль Бога менее выдающаяся. Конфликт между Исавом и Иаковом состоит из двух частей, первая просто вовлекает в конфликт двух братьев, вторая и родителей. Конфликт между Иосифом и его братьями также вовлекает отца, Иакова, но это в основном история предательства и обмана братьями друг друга.

Я концентрируюсь на семейном конфликте в этой главе не только из-за его значимости в Ветхом Завете, но из-за его непосредственности — он затрагивает семейный очаг в буквальном и переносном смысле. Конфликты в наших собственных семьях не достигают той интенсивности, которая привела к убийству Авеля или изгнанию Иосифа, но нельзя отрицать, что конфликты в семье оказывают мощное эмоциональное воздействие на жизнь членов семьи. Вопрос, который я хочу исследовать, следующий: имел ли этот эмоционально-нагруженный конфликт, по крайней мере, в Библии, также рациональную основу?

4.2. Каин и Авель

После изгнания из рая Адам и Ева стали родителями сначала Каина, а затем Авеля. Каин был пахарем, а Авель пастухом. Как если бы Он был не способен позволить всему идти своим ходом после изгнания Адама и Евы из рая, Бог подготавливает условия для нового конфликта:

Однажды Каин принес Богу жертву из плодов земли, Авель в свою очередь принес в жертву избранного первенца из своих питомцев. Бог обратил внимание на Авеля и его подношение, а на Каина и его подношение — нет. Каин был очень огорчен и поменялся в лице.

Бытие 4:3-5

В отличие от игры с ограничениями между Адамом, Евой и Богом, которая обсуждалась в разделе 2.4, на этот раз Бог не налагает ограничений на человеческий выбор и ждет, что они будут нарушены; Он прямо вмешивается в дела братьев, выбирая фаворитов, и, естественно, настаивая против того, кто не стал любимчиком.

Конечно, подношение Каина явно не идет в сравнение с жертвой Авеля, потому что она была просто из «плодов земли» (Бытие 4:3), а не «избранная», как у Авеля (Бытие 4:4). Хотя если Бог был разочарован ее скудостью, почему Он так и не сказал об этом вместо того, чтобы не уделить внимание Каину? Бог ведь не молчал о своем разочаровании при преступлении Адама и Евы.

Фактически, я верю, что превалирующий мотив Бога был не столько подвергнуть Каина наказанию, сколько развеять свою скуку, разжигая ненависть между братьями, а потом ожидая взрыва. Если это была его цель, он не должен быть разочарован.

Как подтверждение этого, рассмотрим невероятный вопрос Бога, после того как Он отказался принять жертву Каина и увидел его гнев:

Почему ты расстроен,

И почему лицо твое осунулось?

Бытие 4:6

Не дожидаясь ответа, который Бог знал и так и даже не хотел услышать, Он предлагает свою версию поэтизированной справедливости, которая может выпасть на долю таких непокорных, как Каин: