Библейский культурно-исторический комментарий. Часть II. НОВЫЙ ЗАВЕТ

Апулей — оратор II в. н. э., который, вероятно, занимался магией и был посвящен в культ Исиды. Он широко известен как автор книги «Метаморфозы» (или «Золотой осел»).

Арамейский язык — родственный еврейскому языку; в древности служил языком международного общения на Ближнем Востоке до возникновения империи Александра Македонского, когда на смену ему пришел греч. язык; на разных диалектах арам., однако, продолжали говорить в Сирии-Палестине и в областях к востоку от нее во времена Иисуса. Большинство евреев в Палестине в I в., вероятно, владели и греч., и арам, языками.

Аристея, Послание — псевдографическая история о семидесяти мудрых толковниках (переводчиках) Септуагинты (LXX) и о том, какое огромное впечатление они произвели на правителя Египта. Этот документ, вероятно, датируется II в. до н. э.; его назначение — представить грекам иудаизм в положительном свете.

Аристотель — греческий философ IV в. до н. э., ученик Платона. Автор трактатов по логике, риторике, естествознанию и этике. Многие из его взглядов оказали большое влияние на развитие философской мысли; его учения получили широкое распространение и сохранялись философской школой, его учениками и последователями, названными перипатетиками (♣ от греч. peripatētikos — прогуливающийся. По преданию, Аристотель преподавал ученикам философию во время прогулок).

Аскетизм (от греч. askesis — упражнение, подвиг) — строгое ограничение или подавление чувственных желаний; некоторые древние религиозные и философские группы требовали такой дисциплины как средства воздержания от мирских удовольствий, достижения свободы от плотских влечений, умения превозмогать боль. Аскетизм обрел популярность в поздней античности, оказав в дальнейшем влияние на формирование христианского монашества.

Ахилл Татий — греческий оратор и писатель II в. н. э., который написал любовный роман «Клитофон и Левкиппа».

Благодать (греч. charisma, лат. graria). В Новом Завете этот термин в целом представляет ветхозаветную концепцию о завете любви Божьей, которая выражена, напр., во Втор. 4:37; 7:7–9; 10:15. (♣ В христианстве западные Отцы Церкви считали благодать единственным условием спасения, а восточные — допускали наряду с благодатью и свободу воли. Первая точка зрения была обоснована в V в. Августином Блаженным. Ей противостояло учение Пелагия, допускающее возможность спасения без помощи благодати. Христианство приняло точку зрения Августина, но с признанием определенного участия в процессе спасения и человеческой воли.)

Ветхий Завет — так называют часть Библии, составляющую канон, принятый в иудаизме и христианстве; в иудаизме он обычно называется Танах.

Вечная жизнь — в еврейских текстах этот термин букв, означает «жизнь в мире грядущем», которая будет дарована после воскресения мертвых; эта концепция, заимствованная у Даниила (Дан. 12:2), стала одной из центральных в раннем иудаизме и иногда обозначается сокращенно как «жизнь». В некоторых текстах Нового Завета о вечной жизни говорится как о современном или грядущем даре, поскольку воскресение Иисуса знаменовало собой начало спасения в настоящем.

Вольноотпущенник — раб, легально освобожденный от рабства.

Воскресение — ныне общепризнанно, что раннехристианская вера имела мало общего с мифическими культами, которые, по сути, были культами плодородия, возрождения, пробуждения природы. Концепция воскресения Иисуса коренилась в иудейских ожиданиях, которые, в свою очередь, с древнейших времен были связаны с обе-тованиями завета и Божьей справедливостью. Большинство палестинских евреев верили, что Бог воскресит мертвых в теле (по крайней мере, праведных, а многие верили, что и нечестивых) в конце времен (Дан. 12:2). Однако о воскресении прежде конца земной истории не возникало и мысли; таким образом, воскресение Иисуса знаменовало собой становление грядущего царства в ходе земной истории.

Второе послание Варуха (2 Вар.) — еврейская апокалиптическая книга, которая датируется кон. I в. или нач. И в. н. э.

Геенна (греч. gêenna) — (♣ в иудаизме, исламе, христианстве одно из обозначений ада) транслитерация на греч. язык еврейского слова Ge-hinom (♣ название «долины Енномовой»; по преданию, здесь в древнейшие времена израильтяне приносили детей в жертву Молоху. Царь Иосия, с целью искоренить идолопоклонство, превратил долину в свалку нечистот, смрад, шедший из долины, сделал ее впоследствии символом ада), которое в иудаизме обозначает место мучений нечестивых мертвых. В разных еврейских источниках приводится разная продолжительность мучений в геенне, по истечении срока которых нечестивые должны быть уничтожены, вновь подвергнуться мучениям или освобождаются от них; Евангелия, Деяния и Откровение рисуют судьбу нечестивых в свете их воскресения для вечного осуждения.