Библейский культурно-исторический комментарий. Часть II. НОВЫЙ ЗАВЕТ

Завет Иова — история страданий и триумфа Иова, написанная эллинистом, возможно, из Египта; датируется I в. до н. э. или I в. н. э. Завет Моисея — некоторые исследователи считают, что это документ маккавейской эпохи; он мог быть также написан после 70 г. н. э., но, скорее всего, относится примерно к середине I в. н. э. (в нем описывается только часть сожженного храма). Завет Соломона — вероятно, это еврейское произведение, написанное в III в. н. э., по всей видимости, в Малой Азии; отрывки с описанием экзорцистов (изгоняющих бесов) указывают на знакомство с магическими текстами.

Заветы двенадцати апостолов — вероятно, это дохристианское еврейское произведение, в котором есть более поздние христианские вставки. Время его написания неизвестно. Псевдографические «заветы», или последние наставления, оставлены всеми двенадцатью сыновьями Иакова для своих потомков. Закон — «Тора» (сефер-тора — книга закона, учения) буквально означает «наставление» и «учение», а не просто правила и установления. Так назывались первые пять книг Ветхого Завета (Пятикнижие, пять книг Моисея), а иногда и весь Ветхий Завет. В данном комментарии используется термин «закон»; он знаком читателям по большинству переводов, несмотря на то что семантический диапазон этого термина в английском языке значительно уже, чем подразумевает иудейская концепция. Зилоты (зелоты, от греч. Zēlōtâi — ревнители) — иудейские националисты, революционеры, известность к которым пришла незадолго до начала Иудейской войны (66–70 гг. н. э.). Стремясь снять бремя вины со своего народа, реабилитировать их перед римлянами, Иосиф Флавий описывает зилотов как грабителей и возмутителей спокойствия, однако они пользовались поддержкой большой части населения, очевидно, даже имели немало своих сторонников среди фарисеев. Хотя сам термин «зилоты» относится к определенной группе повстанцев, современные авторы часто используют его в более широком смысле для описания всего повстанческого движения. Избранный — тот, кто избран, часто с определенной целью. Одно из центральных понятий иудаизма состояло в том, что еврейский народ был избран Богом через Авраама; Новый Завет относит эту «избранность» к христианам, которые являют собой избранный народ во Христе.

«Иосиф и Асенефа» — любовный роман ев-рея-эллиниста из Александрии, где описывается завоевание Иосифом своей невесты; корни его, вероятно, не христианские; он мог быть написан в I в. н. э.

Иосиф Флавий (37 — ок. 95 гг.) — иудейско-римский историк I в., который был свидетелем войны 66–70 гг. н. э.; его произведения («Иудейская война», «Иудейские древности» и «Против Апия», а также его автобиография «Жизнь») служат надежным источником информации о Палестине I в. Его произведения, написанные для читателей диаспоры, несут на себе печать глубокого влияния греческой культуры.

Иустин Мученик — философ, обращенный в христианство. Автор двух известных произведений — «Апологии» и «Разговор с Трифоном». Он был выдающимся христианским апологетом (защитником веры) во II в. до своей мученической смерти.

Канон (от греч. kanōn — норма, правило) — свод положений, имеющих догматический характер. Это совокупность книг Библии, обладающих непреложной силой авторитета и признаваемой христианской церковью богодухновенными, которые служат критериями оценки истинности откровения. Древний иудаизм в целом в качестве канона принимал современный Ветхий Завет; ранние христиане приняли новозаветный канон в дополнение к существовавшему еврейскому канону.

Квинтилиан — влиятельный римский оратор, живший в I в. н. э.

Киники — представители греческой философской школы, которые показывали демонстративное пренебрежение ко всяким социальным институтам и жили за счет милостыни. (♣ Киники — последователи др. — греч. философа Антисфена — основателя кинической школы [IV в. до н. э.]. Наиболее известным представителем является Диоген из Синопа. Киники критиковали учение Платона об идеях как общих сущностях; считали, что достичь счастья и добродетели можно лишь путем отказа от благ цивилизации, богатства, чувственных удовольствий; призывали пренебрегать принятыми в обществе нормами, отвергали и все религиозные культы, объявляя их излишними, чисто человеческими установлениями.) Клиент — в римском обществе это был человек, который в социальном плане зависел от патрона.

Книга Юбилеев — отредактированная версия Книги Бытие и части Книги Исход. Она распространялась в кругах ессеев во II в. до н. э. (и, возможно, была обязана им своим происхождением).

Книжники — в Римской империи эти люди занимались юридическими документами в сфере местного управления. В иудейской Палестине они также обучали детей закону и учили читать Писания; многие из них были тонкими знатоками закона Моисея (т. е. были предшественниками раввинов)', некоторые из книжников были фарисеями.