Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет

В Посланиях к римлянам и к галатам апостол будет подробно говорить о том, почему Закон был бессилен спасти людей. Только «не знавший греха» Иисус Христос, принявший на себя грехи всех (2 Кор 5:21), открыл грешникам путь к очищению. В жертве Иисуса Христа была явлена великая любовь Бога к людям и Его всепрощение: «Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их» (2 Кор 5:19). Провозглашение этой великой вести возложено Богом на апостолов — посланников Христа: «…через нас Бог обращается с призывом к людям, мы просим от имени Христа: „Примиритесь с Богом!“» (2 Кор 5:20 ^ДЕСН).

Триумфальное шествие Христа

Таким образом, апостолы — проповедники Благой вести, — становятся «соработниками» Самого Бога (ср. 1 Кор 3:9) и содействуют Его делу спасения человечества. Апостол Павел использует яркое сравнение, хорошо понятное коринфянам: распространение Евангелия подобно «триумфу» — торжественному шествию, устраиваемому в честь римских полководцев, одержавших победу над вражескими войсками (2 Кор 2:14)[517]. В сопровождении величественной процессии жрецов, солдат и самых знатных и красивых пленников, под звуки торжественных песнопений победитель въезжал в Рим, и окружающие толпы встречали его шумными радостными приветствиями. Триумф считался высшим пиком славы человека. Павел говорит, что апостолов можно назвать участниками триумфа Христа: они идут по всему миру, распространяя весть о Нем, и становятся причастными Его вечной славе и Его победе, которой ничто не может воспрепятствовать.

По мысли апостола Павла, слава Божия, явленная в Новом Завете, превосходит славу Ветхого Завета (2 Кор 3:7–11; ср. Евр 12:18–24). Отметим, что именно в 2 Кор первый раз встречается ставший столь привычным термин «ветхий завет» (2 Кор 3:14)[518]. Апостол Павел напоминает читателям обстоятельства дарования Закона на горе Синай — Моисей, принявший от Бога скрижали Завета, был вынужден скрывать от людей свое лицо покрывалом, настолько ослепительным было сияние славы Божией, отразившееся на его лице. Если явление Закона, сурово карающего грешников, было таким блистательным, то несравненно бóльшую славу должно иметь «служение оправдания». Далее апостол развивает использованный им образ «покрывала» — он говорит, что когда Писания Ветхого Завета читают не принимающие Иисуса Христа иудеи, на их умах и сердцах как бы лежит «покрывало» — то есть смысл Писаний оказывается для них сокрытым. Подлинное значение Ветхого Завета становится понятным только через Иисуса Христа.

Далее Павел подчеркивает, что в Новом Завете открывается качественно новая реальность: «Ибо кто во Христе, тот — новое творение», «древнее прошло, теперь все новое» (2 Кор 5:17). Соблюдение Закона Моисеева относится к «древнему» и временному, которое отходит на задний план после того, как в лице Христа пришло «вечное» (2 Кор 3:11). Иудеохристиане могли апеллировать к тому, что Иисус Христос в Своей земной жизни исполнял заповеди Закона, почитал иудейские праздники и установления, и они своими глазами видели это; однако Павел говорит, что подобное знание Христа «по плоти» отныне совсем не важно (2 Кор 5:16). Самое главное — жить «во Христе», жить ради Него, умершего и воскресшего для нас и объемлющего всех Своей любовью (2 Кор 5:14–15).

Сокровище в «глиняных сосудах»

Сказав о величии служения апостолов, приобщающих людей к Новому Завету с Богом, Павел переходит к описанию другой его важной грани. Он восклицает: «Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах…» (2 Кор 4:7). Здесь Павел сопоставляет две стороны апостольского служения, «его внутреннюю сущность и ту оболочку, в которую она заключена»[519]. Образ «глиняного сосуда» выражает идею хрупкости — он указывает на телесную природу человека.

Драгоценные дары Духа и сокровище Евангелия находятся в человеческом теле, которому присущи слабость и уязвимость. Как и все прочие люди, апостолы не «застрахованы» от различных скорбей, болезней и неприятностей. Более того, на пути апостолов встречается даже больше скорбей, чем у прочих; как предрекал Христос, «мир», в котором еще силен сатана, будет стремиться противостоять Его ученикам (ср. Ин 15:18–16:4). Сам Павел в послании перечисляет тяжелые испытания и опасные ситуации, через которые ему пришлось пройти на протяжении миссионерских трудов (2 Кор 11:22–29). Он терпел преследования и побои от иудеев, был заключаем в тюрьму, во время многочисленных путешествий трижды попадал в кораблекрушение, испытывал голод и жажду и не раз был уже на грани смерти (ср. 2 Кор 1:8).

«Сила в немощи»