Библия. Историческое и литературное введение в Священное Писание

В этой истории довольно просто изложен взгляд на проблему страданий. Иногда страдания являются проверкой стойкости человеческой веры в случаях, когда в жизни все складывается плохо — или даже очень, очень плохо. Сатана тут не должен рассматриваться как исчадие зла, являющееся причиной всех неудач. Он один из сынов Божьих, член божественного совета, который причиняет Иову страдания только потому, что Бог велел ему это сделать. Он выполняет миссию, возложенную Богом, цель этой миссии заключается в одном, и совсем не в том, чтобы сделать Иова несчастным. Она заключается в том, чтобы выяснить, является ли преданность Иова Богу следствием его жажды лучшей жизни и многих благ, или же это бескорыстная вера, которая останется непоколебимой, даже подвергнувшись тяжким испытаниям. Эта история учит нас, что иногда страдания исходят от Бога, тем самым проверяя, останемся ли мы верны Ему. И если да, то будем щедро вознаграждены.

Это неплохая история, несмотря на то что выглядит неправдоподобно на фоне реального устройства мира. Но более важно то, что урок, который она преподает на тему страдания, сильно отличается от того, о чем говорится в середине книги, в поэтической части, написанной другим автором.

ОТСТУПЛЕНИЕ

Неужели Бог возлагает все на плечи Иова?

Для многих читателей окончание Книги Иова несет большой смысл — за исключением одного важного аспекта. Согласно короткому рассказу, после того, как Иов выдержал испытание и остался верен Богу, несмотря на чудовищные страдания, которые претерпел, Бог награждает его, даруя ему вдвое больше того, что тот имел ранее, — вдвое больше овец, ослов и быков. И он возмещает ему потерю семерых сыновей и трех дочерей, заменяя их новыми.

Но подождите секунду! Это не лишено смысла, когда дело касается домашнего скота, — можно также преумножить земли. Но можно ли заменить человеку детей? Если вы теряете ребенка, будет ли вам легче от появления нового? Означает ли это, что Бог может разрешить Сатане убить десять детей и расплатиться за это с Иовом, попросту заменив их на новых («Не волнуйся: это просто была проверка!»)? Для многих читателей это наиболее волнующий из всего Еврейского Писания вопрос.

Поэтические диа-логи

Так как в поэтической части книги те же герои, что и в повествовательной прозе, можно сделать вывод, что либо автор поэзии был знаком с прозаическим произведением, либо существовало несколько Иовов с друзьями, хаотично разгуливающих по Древнему Израилю и ведущих пространные беседы. Кроме Вилдада, Софара и Елифаза, появляется в поэтической части и четвертый друг, человек по имени Елиуй.

Я назвал эту объемную часть книги «поэтическими диалогами». Это потому, что она явно написана в поэтической форме и состоит из дискуссий между Иовом и его друзьями, в чьих дружеских советах явно чувствуется враждебность и осуждение. Диалог включает в себя ряд жалоб Иова (который никогда не жаловался в повествовательной прозе; по сути, отличительная черта его образа в прозе заключается в том, что он никогда не жалуется), за каждой из которых следует комментарий одного из его друзей. Иов выражает недовольство несправедливостью происходящего с ним, на что первый друг возражает ему, что, возможно, он все-таки заслужил это; Иов снова жалуется, второй друг отвечает так же; Иов жалуется еще раз, третий друг отвечает. Потом эта последовательность повторяется еще два раза, таким образом, главы представляют собой серию из трех циклов жалоб и ответов. Содержание третьего цикла, к сожалению, немного расплывчато, так как переписчики копировали эту объемную книгу на протяжении веков. В третьем цикле жалоб и ответов речь Вилдада состоит только из пяти стихов, а речь Софара вовсе отсутствует; и, что более примечательно, сам Иов начинает высказываться за, хотя на протяжении всей остальной рукописи высказывался против. Скорее всего, по ошибке переписчиков Иову была приписана речь Софара и еще несколько деталей перепуталось в процессе.

После этих трех циклов жалоб и ответов появляется новый друг, Елиуй (Элиуй), который вступает в диалог, затрагивая те же темы, с тем же подходом, что и трое остальных друзей, с той только разницей, что речь его длится целых шесть глав (32–37). Бытует мнение, что этот отрывок был включен в поэтические диалоги другим автором, посчитавшим, что друзья не до конца раскрыли свою точку зрения, и решившим в итоге сделать это своими силами.

В процессе высказывания своих жалоб и самооправдания Иов заявляет, что хочет личной встречи с Богом, дабы иметь возможность отстоять свою точку зрения и доказать несправедливость своих страданий. В конце диалога, когда все реплики озвучены, Бог являет себя, с размахом, как Всевышний властелин всего сущего, и наставляет Иова (гл. 38–41). Иов дает неубедительный, робкий ответ (42: 1–6), после чего поэтическая часть заканчивается.

Дискуссия Иова с его друзьями