Библия, Коран и наука

описывается как процесс, происходивший одновременно и на Земле, и на Небесах —повествования о Земных и Небесных событиях чередуются. Здесь имеются в виду Аяты 9-12 Суры

41.

Бог приказывает Пророку:

“Скажи: “Разве вы не веруете в Того, Кто сотворил Землю в два периода, и делаете Ему равных?

Это — Господь миров! И устроил Он на ней прочно стоящие сверху ее; и благословил ее и

распределил на ней ее пропитание в четыре периода — ровно для всех просящих. Потом

утвердился Он к Небесам — а они были дымом — и сказал им и Земле: “Приходите добровольно

или невольно!”. И сказали они: “Мы приходим добровольно”. И установил Он из них семь Небес в

два периода и внушил каждому Небу его дело; и разукрасили Мы ближайшее Небо

светильниками и для охраны. Таково установление Великого, Мудрого””

(Коран: Сура 41, Аяты 9-12)

Эти четыре Аята Суры 41 содержат в себе несколько моментов, к которым мы вернемся: газообразное состояние, в котором изначально пребывало Небесное (космическое) вещество, а

также чисто символическое определение числа Небес как семи. Мы увидим, какой смысл кроется

за этим числом. Символичен и сам диалог между Богом, с одной стороны, и перворожденными

Небесами и Землей, с другой — он отражает покорное подчинение сотворенных Небес и Земли

Божьим установлениям.

Критики посчитали, что данный отрывок противоречит положению о шести “днях” Сотворения

мира. Ведь прибавив два периода формирования самой Земли к четырем периодам, потребовавшимся, чтобы на ней стала произрастать пища для всех ее живых существ, да еще два

периода формирования Небес, мы в итоге получаем восемь периодов. Это противоречит

упомянутому выше тексту о шести периодах.

Однако на самом деле в этом тексте, побуждающем человека задуматься над Всемогуществом

Бога, начинающемся на Земле и простирающемся до самых Небес, употреблено арабское слово

“тумма”, переведенное как “потом”, но которое также может иметь значения: “кроме того”, “более того”, “помимо того”, “к тому же”. Поэтому “последовательность” здесь можно

рассматривать в смысле последовательности событий или же в смысле последовательности

размышлений человека об этих событиях. Это может быть просто упоминание об одновременно

происходящих событиях без какого-либо намерения упомянуть об их последовательности во

времени. Как бы то ни было, периоды Сотворения Небес вполне могут совпадать с двумя

периодами Сотворения Земли. Немного позже мы рассмотрим, как в Коране показан сам процесс

формирования Вселенной. А также увидим, каким образом, в полном соответствии с

современными представлениями, Сотворение Небес и Земли, гармонично вписываясь в общий

процесс Сотворения Вселенной, становится одним из элементов этого процесса. Тогда мы поймем

всю мудрость, с которой Коран подходит к постановке вопроса об одновременности описываемых

в нем событий.

Можно свободно говорить об отсутствии каких-либо противоречий между приведенным здесь

отрывком и концепцией формирования мира в шесть этапов, встречающейся в других местах

Корана.

Кораном не устанавливается последовательность событий при Сотворении Небес и Земли

В одном из вышеприведенных отрывков Корана говорилось о Сотворении Небес и Земли (Cура 7, Аят 54), а в другом — о Сотворении Земли и Небес (Сура 41, Аяты 9-12). Из них следует, что Коран

не устанавливает для Сотворения Небес и Земли какой-либо последовательности во времени.

Количество Аятов, в которых Земля упоминается первой, совсем не велико — это Сура 2, Аят 29 и

Сура 20, Аят 4, где сказано:

“… Кто создал Землю и Небеса вышние”

(Коран: Сура 20, Аят 4)

С другой стороны, количество Аятов, в которых Небеса упоминаются перед Землей, гораздо

больше: (Сура 7, Аят 54; Сура 10, Аят 3; Сура 11, Аят 7; Сура 25, Аят 59; Сура 32, Аят 4; Сура 50, Аят

38; Сура 57, Аят 4; Сура 79, Аяты 27-33; Сура 91, Аяты 5-10).

Если не считать Суру 79, то можно сказать, что в Коране нет ни единого места, где бы указывалась

определенная последовательность этих событий; эти два слова (Земля и Небеса) соединены

соединительным союзом “уа”, означающим “и”, или же словом “тумма”, которое, как уже было

сказано выше, может означать либо простое перечисление, либо определенную

последовательность.

Как мне кажется, в Коране есть лишь одно место, где однозначно установлена

последовательность различных событий, происходивших в рамках процесса Сотворения мира. Это

Аяты 27-33 Суры 79:

“Вы ли труднее для создания или Небо? Он его построил, воздвиг свод его и устроил, омрачил

ночь его и вывел зарю, и Землю после этого распростер, и вывел из нее воду и пастбище и горы —Он утвердил их, на пользу вам и вашим скотам”

Здесь перечисляются Земные дары Бога человеку, причем дары эти охарактеризованы на языке, понятном кочевникам-бедуинам и земледельцам Аравийского полуострова. Предшествует же

этому перечислению призыв поразмышлять над Сотворением Небес. В этом месте очень четко

указана последовательность двух событий: Бог распростирает Землю и делает ее плодородной, а

затем устанавливает смену дня и ночи — первое следует за вторым. Так что здесь говорится о