Читаем Библия. Сверхновый Завет полностью

6. Вечность невозможно описать, осознать или понять. Все, что пережито, познано, понято, высказано, ложно, как и те, кто пытаются. Из ложного исходит только ложное, вы можете не сомневаться исключительно в одном – в том, что не можете быть уверенными ни в чем; знающий ничего не знает. Не доверяй ничему и никому, а особенно тому в уме, кто не доверяет или доверяет. Только ложному нужно знать, что ложно, а что нет. Любое определение ложно. Даже идея о неограниченной вечности является ограниченной. Любое знание, понимание, определение, описание, представление Бога ложно. Вечность – то, что ты есть, не нуждается в знании, понимании, а тот, кому нужно что-то знать или понимать, иллюзорен, так же, как и его знания, понимания, концепции, верования, убеждения, опыт, переживания, достижения, – все это может быть только относительным, иллюзорным. Какие бы иллюзии ни переживала иллюзия наблюдателя, они бесконечно несущественны относительно того, что ты есть вечность, то, что иллюзия не может пережить как отблеск вечности, несмотря на то, что ничто не отлично от вечности. Никто не может знать вечность, но нет ничего и никого, кто не является этим, невыразимое, которое выражается, никогда не будет выражаемым, но всегда тем, что его выражает. Сама попытка понимать тщетна. Понимание невозможно, любое понимание – лишь следующее непонимание. Ответ, как и вопрос, всегда неверен. Не существует ни верного ответа, ни верного вопроса. Все, что можно понять, пережить, знать или не знать, во что можно поверить или вообразить, ложно, и нет того, кто может что-либо знать или не знать.


7. Только в иллюзии отделенности наблюдателя от вечности есть иллюзия улучшения или ухудшения в относительном смысле того, кого нет. Нельзя стать ниже или выше бесконечности, в вечность нельзя ни войти, ни выйти, нет внутри, нет снаружи, вечность нельзя ни потерять, ни обрести, и не существует никого, кто мог бы это сделать, только вечность, в которой возникает иллюзия переживания личности, которой никто не обладает, иллюзией ничего не может быть сделано или не сделано, и неважно, что произойдет или не произойдет, – всегда будет только вечность. Нельзя ни приблизиться, ни отдалится от этого, поскольку это все, что есть; ты и есть вечность – то, чем невозможно не быть. Нечего приобретать, нечего терять. Ты не можешь стать кем-то, ты уже и есть все. Вместо стремления стать этим довольно просто быть самим собой. Идеи об изменении, улучшении бесполезны, все это важно только в иллюзии, вечность нельзя ни изменить, ни улучшить. К вечности ничего невозможно ни прибавить, ни убавить. Вечность не может стать более или менее вечной.


8. Иллюзия наблюдателя – это проживание бесконечности бесконечностью в виде наблюдателя, который якобы есть и отделен от бесконечности. Ты – вечность, которая проживает себя во всем, чем бы она ни казалась. Все, что происходит в иллюзии личности, это не потому, что личность «кто-то» хочет наказать, причинить страдания или вознаградить… Все есть так, потому что так было всегда и возможно только так. Все, что якобы происходит, это иллюзия происходящего с иллюзией; нет никого – есть только вечность.


Перейти на страницу:

Похожие книги

Интервью и беседы М.Лайтмана с журналистами
Интервью и беседы М.Лайтмана с журналистами

Из всех наук, которые постепенно развивает человечество, исследуя окружающий нас мир, есть одна особая наука, развивающая нас совершенно особым образом. Эта наука называется КАББАЛА. Кроме исследуемого естествознанием нашего материального мира, существует скрытый от нас мир, который изучает эта наука. Мы предчувствуем, что он есть, этот антимир, о котором столько писали фантасты. Почему, не видя его, мы все-таки подозреваем, что он существует? Потому что открывая лишь частные, отрывочные законы мироздания, мы понимаем, что должны существовать более общие законы, более логичные и способные объяснить все грани нашей жизни, нашей личности.

Михаэль Лайтман

Религиоведение / Религия, религиозная литература / Прочая научная литература / Религия / Эзотерика / Образование и наука
История Христианской Церкви
История Христианской Церкви

Работа известного русского историка христианской церкви давно стала классической, хотя и оставалась малоизвестной широкому кругу читателей. Ее отличает глубокое проникновение в суть исторического развития церкви со сложной и противоречивой динамикой становления догматики, структуры организации, канонических правил, литургики и таинственной практики. Автор на историческом, лингвистическом и теологическом материале раскрывает сложность и неисчерпаемость святоотеческого наследия первых десяти веков (до схизмы 1054 г.) церковной истории, когда были заложены основы церковности, определяющей жизнь христианства и в наши дни.Профессор Михаил Эммануилович Поснов (1874–1931) окончил Киевскую Духовную Академию и впоследствии поддерживал постоянные связи с университетами Запада. Он был профессором в Киеве, позже — в Софии, где читал лекции по догматике и, в особенности по церковной истории. Предлагаемая здесь книга представляет собою обобщающий труд, который он сам предполагал еще раз пересмотреть и издать. Кончина, постигшая его в Софии в 1931 г., помешала ему осуществить последнюю отделку этого труда, который в сокращенном издании появился в Софии в 1937 г.

Михаил Эммануилович Поснов

Религия, религиозная литература