Читаем Библия. Сверхновый Завет полностью

19. Что бы ни происходило в жизни иллюзорного наблюдателя: переживания, опыт, знания, понимания – все что угодно, – это все иллюзия, словно сон вечности, это не сон, но подобно сну. Не может во сне то, что снится, найти, пережить или понять то, что видит сон; и ничто и никто во сне не может сделать того, кто снится, тем, кому он снится. Реальности во сне не найти; то, чему снится сновидящий, не может присниться во сне, реальность никогда не будет частью сна: сна не существует. Не может то, что снится, выйти за приделы сна. Невозможно выйти из того, чего нет, тому, кого нет, выход из сна – это продолжения сна. Сон вечности неотделим от вечности, но и никак ни влияет на вечность. Вечность никогда не перестает быть вечностью, чем бы она ни казалась. Сон сам начался, сам и закончится, и неважно, какой снится сон, нет никакой проблемы: просто сон, которого и нет. Сон появляется в тебе, но ты никогда не появляешься во сне. Ты – это вечность, а не то, что тебе снится.


20. Любовь с представлением о любви полна страдания. Где есть представление о любви, любви нет. У иллюзорной индивидуальности есть ложные определения, идеи о любви, различия: это любовь, это нет. Кого-то любит или не любит, думает, что любит, но любит то, что думает. Любовь лишь там, где нет другого, нет обладания; пока, кроме любви, есть еще кто-то, есть страдания. У любви не может быть обладателя или объекта, иначе это лишь отблеск любви. Любви не нужно любить, чтобы быть любовью. Нет никого, есть только бесконечная любовь, и это ты.


21. Неважно, чем вы заняты, что, как кажется, делаете, как складывается жизнь; не беспокойтесь, беспокоитесь вы или нет, счастливы или несчастны, обыденные вроде бы занятия, события, переживания, действия – это вечность в действии без действия. Ни одно явление ни больше, ни меньше. Что бы вы ни делали, что бы ни происходило, где бы вы ни находились, это лучшее, что может быть, все религиозно. Ничто не более священно, чем другое. Не может быть хуже или лучше, правильно или неправильно, все есть как есть, как не может не быть. Все настолько совершенно, насколько возможно. Лучше, чем есть, стать не может. Покой – то, что ты есть, есть всегда, а с лживым – позже и при условии. Иллюзорное восприятие того, что есть, осложняют иллюзорные идеи, каким всему должно быть, жизнь прекрасна и удивительна как она есть, а не как она могла бы быть. Нет смысла в цели, ожидании, результате – все это важно только в иллюзии, пусть происходит то, что есть всегда. Все будет как есть. Все происходит само, как вдох и выдох – дыхание вечности. Жизнь не может начаться или закончиться. Смерти не существует, есть только конец иллюзии, не может умереть то, чего нет. Ничего не исчезает, не существует ничего, что могло бы исчезнуть. Переживания смерти в реальности является переживанием жизни, это абсолютное переживание бытия самой бесконечностью. Жизнь не твоя, жизнь божественна. Как кажется, как хочешь, так и живи, но ты не можешь захотеть, как ты захочешь. Жизнь не для чего-то или кого-то, она просто есть, нет твоей жизни – ты есть жизнь без начала и конца. Смысл жизни в самой жизни. Пусть делается, что не может не делаться. Просто живи как живется – Вечность……

Перейти на страницу:

Похожие книги

Интервью и беседы М.Лайтмана с журналистами
Интервью и беседы М.Лайтмана с журналистами

Из всех наук, которые постепенно развивает человечество, исследуя окружающий нас мир, есть одна особая наука, развивающая нас совершенно особым образом. Эта наука называется КАББАЛА. Кроме исследуемого естествознанием нашего материального мира, существует скрытый от нас мир, который изучает эта наука. Мы предчувствуем, что он есть, этот антимир, о котором столько писали фантасты. Почему, не видя его, мы все-таки подозреваем, что он существует? Потому что открывая лишь частные, отрывочные законы мироздания, мы понимаем, что должны существовать более общие законы, более логичные и способные объяснить все грани нашей жизни, нашей личности.

Михаэль Лайтман

Религиоведение / Религия, религиозная литература / Прочая научная литература / Религия / Эзотерика / Образование и наука
История Христианской Церкви
История Христианской Церкви

Работа известного русского историка христианской церкви давно стала классической, хотя и оставалась малоизвестной широкому кругу читателей. Ее отличает глубокое проникновение в суть исторического развития церкви со сложной и противоречивой динамикой становления догматики, структуры организации, канонических правил, литургики и таинственной практики. Автор на историческом, лингвистическом и теологическом материале раскрывает сложность и неисчерпаемость святоотеческого наследия первых десяти веков (до схизмы 1054 г.) церковной истории, когда были заложены основы церковности, определяющей жизнь христианства и в наши дни.Профессор Михаил Эммануилович Поснов (1874–1931) окончил Киевскую Духовную Академию и впоследствии поддерживал постоянные связи с университетами Запада. Он был профессором в Киеве, позже — в Софии, где читал лекции по догматике и, в особенности по церковной истории. Предлагаемая здесь книга представляет собою обобщающий труд, который он сам предполагал еще раз пересмотреть и издать. Кончина, постигшая его в Софии в 1931 г., помешала ему осуществить последнюю отделку этого труда, который в сокращенном издании появился в Софии в 1937 г.

Михаил Эммануилович Поснов

Религия, религиозная литература