Библия Ветхозаветной Церкви

В Иер. 22, 18–19 мы читаем поистине страшное предсказание: пророк возвещает, что царь Иоаким будет погребен «ослиным погребением», то есть будет «вытащен и брошен далеко за ворота Иерусалима». В Иер. 36, 30 об этом говорится несколько иначе: «Труп его будет брошен на зной дневной и на холод ночной». Подобное предсказание о вожде народа, несомненно, привлекало к себе большое внимание со стороны жителей Иерусалима и Иудеи. Следует, однако, сказать, что это предсказание, на первый взгляд, несовместимо со словами 2 Пар. 36, 6 и 4 Цар. 24,6. Во 2 Пар. мы читаем: «Против него (Иоакима) вышел Навуходоносор, царь Вавилонский, и оковал его оковами, чтоб отвести его в Вавилон». Согласно этому переводу, Навуходоносор увел Иоакима в Вавилон, и тот не мог умереть в Иерусалиме. Проблема объясняется неточным переводом фразы «чтоб отвести его в Вавилон». Инфинитив в этом предложении употребляется с предлогом lamed, а это — самый распространенный в древнееврейском языке способ выражения намерения. В тексте не сказано, что Навуходоносор увел Иоакима в Вавилон. Сказано лишь то, что Навуходоносор намеревался это сделать. Лучше перевести эту фразу так: «оковал его оковами, намереваясь отвести его в Вавилон». Таково и было намерение Навуходоносора, но, по–видимому, Иоаким умер прежде, чем это намерение осуществилось (или был убит, как считают некоторые). В 4 Цар. 24, 6 говорится, что Иоаким «почил… с отцами своими». Эти слова можно трактовать как указание на то, что Иоаким умер своей смертью, однако это не обязательно так. Ведь Ахав тоже «почил с отцами своими», однако об Ахаве мы знаем, что он был убит в сражении (3 Цар. 22, 30–40). На самом деле нам не известно, как умер Иоаким, однако для предсказания это не имеет никакого значения. Ведь предсказание относится не к смерти Иоакима, а к его погребению. Примечательно то, что выражение «погребен с отцами своими», часто употребляемое вместе с эвфемизмом «почил с отцами своими», отсутствует в описании смерти Иоакима — возможно потому, что место его захоронения было местом позора.

Кроме того, Иеремия предсказывал, что участь Иехонии, сына Иоакимова, и его матери будет не менее плачевной, чем участь Иоакима. «И выброшу тебя и твою мать, которая родила тебя, в чужую страну…» (Иер. 22, 24–30). В Иер. 52, 31 и далее ясно сказано, что Иехония так и не вернулся в Иудею. Отчасти это подтверждается и внебиблейскими источниками.[98] В Иер. 29, 2 мы читаем, что царица «вышла из Иерусалима», — незначительная подробность о матери царя, включенная в предсказание Иер. 22. Учитывая то, что в этих предсказаниях указываются столь точные подробности их исполнения, едва ли эти строки можно толковать не буквально. Никго не спорит с тем, что иногда пророки прибегали к намеренным преувеличениям, как, например, при описании величия Бога или Его Царства, которое в принципе не поддается описанию. И некоторые из их выражений на самом деле нельзя воспринимать буквально. И все же чаще всего такие предсказания очень легко распознать. Обычно к этому типу пророчеств относятся те, что описывают нечто запредельное по отношению к человеческому опыту. Но когда речь идет об огромном количестве конкретных и точных предсказаний, исполнение которых могло быть удостоверено современниками пророка (как, например, предсказание о судьбе царицы), едва ли их смысл можно свести к чему–то меньшему, чем сказанное в тексте. Целью предсказаний всегда было утверждение канонической авторитетности пророка, что подтверждается великим множеством ветхозаветных свидетельств.[99] Мы знаем, что пророки изрекали пророчества, содержащие весьма конкретные сведения об их исполнении, и видим в Писании свидетельства тех, кто мог лично убедиться в точности их исполнения. Эта сторона ветхозаветных пророчеств имеет прямое отношение к возникновению и принятию канона.