Бхагавад Гита. Глава третья. Комментарий Свамини Видьянанды Сарасвати

Есть замечательная индейская притча о двух волках, которую старый индеец рассказывал маленькому индейцу. В каждом человеке идет непрекращающаяся внутренняя борьба, похожая на борьбу двух волков. Один волк, черный, олицетворяет собой все плохое: зависть, ревность, злобу, амбиции, ложь. А другой волк, белый, представляет собой все доброе и хорошее: спокойствие, любовь, честность, верность, отдавание, доброту. И эти волки внутри человека находятся в постоянной борьбе. Маленький индеец спрашивает, а какой же волк побеждает в результате? На что старик отвечает ему - побеждает тот волк, которого ты кормишь. Будешь кормить белого волка добра, будет побеждать он, будешь кормить черного волка зла, победит волк зла. Само наличие этих двух волков - данность, это склонности определенного рода, которые есть у каждого. А то что из этих склонностей человек будет поддерживать, что он будет подпитывать - это уже его решение. 

Свобода воли выражается в том, что человек может сказать твердое «нет» любому нежелательному проявлению этой природы. Он может решить следовать учению Кришны или не следовать и никто его не сможет остановить. Даже сам Ишвара не сможет остановить человека, который скажет твердое «нет» или твердое «да» чему-то. Конечно, свобода воли ограничена и никто не может полностью изменить свою природу, став тигром или баобабом в этой жизни.  Это невозможно. Но если долго стремиться стать именно тигром, то в одной из жизней это станет данностью!

Мудрый в силу своего понимания подкармливал волка дхармы, правильного волка. А глупый человек вряд ли задумывался о следовании правильному пути. Он никогда целенаправленно не кормил одного определенного волка, он лишь время от времени случайно подкармливал то одного, то другого. Поэтому в нем борьба волков продолжается с переменным успехом – то один побеждает, то другой. Если свободой воли не пользоваться, то жизнь будет течь пассивно в соответствии с полученной при рождении природой личности, как это происходит у кошки или собаки. Человек, не пользующийся своей данной человеческой свободой, живет как животное, опираясь на инстинкты, мало думая и действуя автоматически. Но когда человек использует свою свободу воли, его никто и ничто не может остановить.

Эта шлока не отвергает свободу воли, она говорит, что нет контроля только над тем что уже дано, потому что ты это уже получил, это факт, это результат прошлых действий. Но то, что человек сейчас делает на фундаменте того, что было ему дано, находится в его руках. И именно эти действия в настоящем будут влиять на результаты, которые он получит в будущем, т.е. они будут влиять на будущую данность.

Глава 3, шлока 34

 

indriyasyendriyasya-arthe rAga-dveSau vyavasthitau |

tayor-na vazam-Agacchet-tau hy-asya paripanthinau || 34 ||

Существует желание и отвращение

относительно объектов каждого органа чувств.

Человеку не следует попадать под их власть, потому что

оба этих чувства являются для него препятствиями. (3.34)

indriyasya indriyasya – каждого из органов чувств; arthe – в объекте; rAga-dveSau - желание и отвращение; vyavasthitau – существуют; tayoH - их двух; vazam – (под) контроль; na Agacchet - не следует попадать; tau - они два;  hi – ибо; asya - его (человека); paripanthinau – препятствия на пути.

Относительно объектов, ощущаемых органами чувств, совершенно естественным образом возникают желания и отвращения. Их возникновение зависит от многих факторов и будет разным у разных людей или у одного человека в разное время и в разных ситуациях. Эти реакции заставляют человека стремиться к тому, что ему нравится, и избегать того. что ему неприятно. Но если объект безразличен, то он не вызывает никакой реакции и поэтому в строфе не упоминается.

Органы чувств сами по себе не испытывают желаний и отвращений, они лишь передают информацию уму. Желания и отвращения — это реакции ума по отношению к объектам органов чувств. Весь знаемый нами мир состоит из объектов чувств – из комбинаций ощущений звука, осязания, зрения, вкуса и запаха. У каждого человека есть набор предпочтений по отношению к объектам, которые определяют его действия и стремления, что и определяет всю его жизнь. Предпочтения и отвращения есть даже у мудрецов и Богов. Они, однако, в отличии от людей, не пребывают под властью этих реакций, потому что знают и никогда не забывают свою истинную природу.