Бхагавад Гита. Глава вторая. Коментарий Свамини Видьянанды Сарасвати

Обычно мы не затрудняем себя различением в себе изменяемого и неизменного, что и является причиной всех проблем. При изучении Бхагавад Гиты мы учимся различать. Если я не различаю и не понимаю важности различения, я делаю ошибку и становлюсь маленьким и ограниченным существом. Маленькое ограниченное существо пожинает результаты своей ошибки, оно постоянно к чему-то стремится и всегда от чего-то убегает, желает, радуется, страдает, болеет, стареет и умирает вместе с телом. Так живет весь мир. Но можно жить совсем по-другому, и Кришна показывает, как. Разница - в различении между тем как кажется и как оно есть на самом деле. Для знающего свою природу нет страданий, и нет даже причины для страданий, есть только ситуации, которые приходят и уходят, ощущения, которые вызываются контактом органов чувств с объектами этих органов чувств. Во всем этом нет страданий.  

Глава 2, шлока 15

 

yaM hi na vyathayanty-ete puruSaM puruSa-rSabha |

sama-duHkha-sukhaM dhIraM so 'mRtatvAya kalpate || 15 ||

О лучший из людей, они не затрагивают того понимающего,

кто остается в равновесии в радости и страдании.

Такой человек достоин освобождения. (2.15)

yam– которого; hi - воистину; na vyathayanti – не затрагивают; ete – они; puruSam – человека;. Тот которого человека. Того человека, sama-duHkha-sukham– одинакового в радости и страдании; dhIram–разумного; puruSa-rSabha – о человек-бык (лучший из людей); saH – он; amRtatvAya– бессмертия, освобождения; kalpate– достоин.

Кришна обращается к Арджуне, называя его человеком-быком. Бык в стаде — самое большое животное, издалека выделяющееся на фоне других. Он лучший и самый сильный. Называя так человека, подчеркивается его сила и смелость, это уважительное обращение, которое можно перевести как «лучший из людей».

Различные ощущения, о которых говорилось в прошлой строфе, воистину не затрагивают того, кто поддерживает спокойствие разума, кто остается в равновесии в радости и страдании. Способность стойко переносить превратности жизни – одно из необходимых качеств духовного искателя. Без спокойного перенесения случающихся событий, то есть без спокойного контролируемого разума, самопознание невозможно. Без этой способности разум слишком нетерпелив, он слишком вовлекается в любую ситуацию, все его внимание устремлено на преходящее. Нетерпеливый разум хочет все и сразу, он не может заметить неизменное, присутствующее во всем.

Большинство современных искателей не имеет терпения, им нужны быстрые рецепты, где не нужно прилагать усилий, ведь «ты не можешь не быть тем, что ты уже есть!» Прочитал несколько книг, сходил на несколько сатсангов, получил шактипат, посмотрел пару роликов и все понял. Это не Веданта. Это подобно тому, как если бы понявший, что 2+2=4, объявил бы себя великим математиком. Веданта – это глубокий метод постепенной перестройки всего своего понимания избавлением от заблуждений, процесс, где спешка невозможна и губительна. Спешка приводит к поверхностному пониманию, которое не является пониманием с точки зрения адвайты. От заблуждений, которые копились годами, невозможно избавиться в один миг. В традиции адвайта Веданты даже начало обучения – не быстрый процесс. Ученик сначала приходит к учителю и долго служит ему без права задавать какие-либо вопросы. И только когда учитель удовлетворен его служением, может начаться обучение. Нетерпеливые отсеиваются.

Терпение требуется для глубокого изучения, и только терпение, спокойствие, неизменность в радостях и страданиях, невовлеченность в ситуации делают возможным понимание. Подходящим учеником будет тот, кто спокоен и разумен. Только такой может обрести знание и стать достойным освобождения. Познавший освобождается и становится бессмертным. Он осознает, что он всегда был, есть и будет бессмертным, он вне рождения и смерти. Раньше он считал себя смертным и одним этим был приговорен к смерти в момент смерти тела. Теперь, избавившись от этого невежества, он знает свою безграничную природу, не боится смерти и не умирает вместе со смертью тела.