Бхакти Таттва Вивека

Отсюда можно понять, что как шраддха является основой адхикары для вайдхи-бхакти, так и духовная жадность лежит в основе адхикары для рагануга-бхакти. Может возникнуть сомнение, что шраддха, позволяющая встать на путь шуддха-бхакти, неполноценна. Если эта шраддха является основой адхика-ры только для одного вида бхакти, почему же тогда было сказано, что она лежит в основе адхикары для всех видов бхакти? Чтобы рассеять это сомнение, мы снова подчеркнем, что шраддха - единственная причина возникновения адхикары для шуддха-бха-кти. Без шраддхи ни о каком виде шуддха-бхакти не может быть и речи. Итак, мы пришли к выводу, что шастра-вишвасамайи-шраддха, или вера в предписания шастр, является единственным источником адхикары для практики вайдхи-бхакти, а бхава-мадху-рья-лобхамайи-шраддха, или вера, основанная на жадном стремлении проникнуться сладостными чувствами жителей Враджи, является единственным источником адхикары для практики рагануга-бхакти. Только шраддха, вишвасамайи или лобхамайи, является причиной возникновения адхикары для обоих видов шуддха-бхакти.

Есть три вида преданных, способных практиковать вайдхи-бхакти: уттама-адхикари, мадхьяма-адхи-кари и каништха-адхикари. Это подтверждает Шрила Рупа Госвами в «Бхакти-расамрита-синдху» (1.2.16):

уттамо мадхйамаш ча сйат

каништхаш чети са тридха

Уттама-адхикари, идущий

путем вайдхи-бхакти,

обладает следующими признаками:

шастре йуктау ча нипунах

сарватха дрдха-нишчайах

праудха шраддхо 'дхикарй йах

са бхактав уттамо матах

Б.-р.-с., 1.2.17

«Того, кто сведущ во всех шастрах, искусно владеет всеми видами логики и обладает стойкой решимостью, следует считать уттама-адхикари, или преданным, наделенным твердой шраддхой».

Признаки мадхьяма-адхикари описаны в другом стихе из «Бхакти-расамрита-синдху» (1.2.19):

йах шастрадишв анипунах шраддхаван са ту мадхйамах

«Тот, кто не всегда может понять слова священных писаний, но обладает достаточной верой, является мадхьяма-адхикари». Другими словами, хотя такой преданный и не способен победить в сложном философском споре, в душе он всегда остается верен своим принципам.

Далее в том же стихе названы признаки каниш-тха-адхикари:

йо бхавет комала-шраддхах

са каништхо нигадйате

«Каништха-адхикари плохо разбирается в священных писаниях, и его вера очень податлива и незрела». Веру такого преданного можно пошатнуть логическими доводами.

Здесь надо отметить, что шраддха, которой обладают эти три вида преданных, основана на предписаниях шастр и логических доказательствах, опирающихся на шастры. Преданные, идущие путем рагануга-бхакти, также делятся на три категории - уттама, мадхьяма и каништха - в зависимости от того, с какой силой проявляется их жадное стремление следовать жителям Враджи.

Итак, каждый человек имеет право заниматься практикой бхакти. Брахманы, кшатрии, вайшьи, шудры и антьяджи (неприкасаемые), а также брахмачари, гри-хастхи, ванапрастхи и санньяси - все они могут встать на путь бхакти, если у них есть шраддха, вера в предписания шастр и наставления садху и гуру. Считается, что человек обрел шраддху, если он осознал превосходство бхакти, которое раскрывается в шастрах. Развить эту шраддху образованный человек может, изучая священные писания, а необразованный - просто слушая истины, изложенные в шастрах, в обществе преданных. И точно так же если человек, постоянно слушая повествования о лилах Кришны в обществе преданных и взращивая в себе желание идти по стопам рагатмика-бхакт, вечных жителей Врад-жи, развивает лобхамайи-шраддху, то о нем тоже можно сказать, что он обрел адхикару для шуддха-бхакти. Такую адхикару невозможно развить с помощью гья-ны, вайрагьи, философских рассуждений, бесед на религиозные темы, обуздания ума и чувств или медитации. Можно даже получить сампрадаика-дикшу, посвящение в истинной цепи духовных учителей, но, пока человек не станет уттама-адхикари, он не сможет встать на описанный выше путь уттама-бхакти и подняться над уровнем бхакти-абхасы.