Бхактьялока (Облако нектара)

Прибежище у святого имени быстро устраняет препятствия, вызванные невежеством, и пробуждает естественное изначальное счастье. Гьяна-праяса лишь увеличивает страдания, потому в обществе преданных заслугой считается свобода от нее. Как сказано в Бхагавад-гите (12.2-5):

«Тех, чей ум сосредоточен на Моем личностном образе, и кто всегда поклоняется Мне с глубокой духовной верой, Я считаю достигшим высшей ступени совершенства. Те же, кто заботятся о всеобщем благе и, обуздав все свои чувства и одинаково относясь ко всем живым существам, целиком посвящают себя поклонению непроявленному, неопределенному, недоступному восприятию чувств, вездесущему, непостижимому, неизменному, постоянному и неподвижному - безличному аспекту Абсолютной Истины, - те в конце концов достигают Меня. Тем, чей ум сосредоточен на непроявленном, безличном аспекте Всевышнего, очень трудно идти по пути духовного развития. Для воплощенных живых существ каждый шаг на этом пути дается с большим трудом».

В карма-праясе также нет блага. Потому сказано, что вся деятельность человека, совершаемая в соответствии с его положением, бесполезный труд, или праяса, если она не пробуждает в нем интереса к посланию Личности Бога.

Карма-праяса противоречит принципам преданности, равно как и гьяна-праяса. Отсюда следует, что и карма-праяса, и гьяна-праяса вредны.

Преданный, который хочет правильно построить свою жизнь, действует в соответствии с правилами варнашрамы. Выполнение обязанностей в ее рамках способствует преданному служению и даже считается его частью, а потому не является кармой. Так преданные сваништха, то есть привязанные к своему уровню преданности, посвящают карму, деятельность, и ее плоды Кришне. Преданные праништха, целиком отдавшиеся преданному служению, творят благие дела, которые не противоречат принципам преданности, только чтобы заинтересовать преданным служением других людей. Преданные нирапекша, то есть занимающие нейтральную позицию в служении, делают то, что способствует преданнуму служении, не заботясь о произведенном впечатлении.

Гьяна и ее цель - слияние с Богом - совершенно противоречат принципам преданности, равно как и та йога, целью которой являются одни лишь сиддхи. Наиболее естественны и поэтому лишены праясы правила преданного служения и знание об одновременном единстве и различии живого существа и Господа. Но даже их можно принимать только как средства; становясь самоцелью, они превращаются в источник заблуждения. Подробности - в главе о нийямаграхе.

Если человек идет на большой риск и многие сложности, только чтобы потом хвалиться тем, как он бывал в труднодоступных местах святых местах - это тоже праяса. Но если паломник отправляются в места игр Кришны с горячим желанием пробудить любовь к Нему и общаться с преданными, это, без сомнения, преданное служение, а не бесполезная трата сил.

Следование обетам в преданном служении и праяса - разные вещи. Обеты считаются частью духовной жизни. Усердие в служении вайшнавам не считается праясой, ибо жажда общаться со своими единомышленниками разрушает порок и желание общения с людьми мирского склада ума.

Труд чистого вайшнава, связанный с поклонением в храме, - это спонтанное проявление сердечных эмоций. Праяса в служении имеет своей целью расположить свое сердце к повторению святого имени Господа.

Нет необходимости искусственно отрекаться, тем самым совершая праясу. Когда преданность Кришне возрастает, ум легко и естественно теряет интерес ко всему, что не связано с Кришной.

Васудеве бхагавати бхакти-йогах прайоджитах

Джанайати ашу ваирагйам джнанам ча йад ахаитукам

Шримад Бхагаватам (1.2.7)

К тому, кто преданно служит Личности Бога, Шри Кришне, знание и свобода от праясы приходят сами собой.

Когда человек отбрасывает гьяна, карма- и вайрагья-праясу и занимается преданным служением, препятствия, чинимые гьяной, кармой, йогой и ваирагьей, не могут столкнуть его вниз. Поэтому в Шримад-Бхагаватам (11.2.42) утверждается: бхактих парешанубхаво вирактир анйатра чаиша трика эка-калах - «Преданность, непосредственное восприятие Верховного Господа и отрешенность от всего мирского - эти три качества одновременно проявляются в том, кто принял прибежище у Высшей Божественной Личности». Когда преданный смиренно и без лукавства повторяет и вспоминает святые имена Кришны, в нем легко пробуждается истинный разум: «Я - духовная частичка, слуга Кришны. Кришна - мой неизменный Господин. Предание лотосоподобным стопам Кришны - это моя вечная природа. Этот мир словно придорожная гостиница, и привязанность в чему бы то ни было здесь не принесет полного счастья».