Благая Весть Курта Хюбнера (СИ)

Если дело обстояло именно так, то, о чем это говорит? О том ли, что эллины для ориентации в пространстве вместо компаса и карты использовали богов? Или о том, что они жили в постоянном общении с богами, со-организуясь с ними в единый мир, или космос, - так что боги участвовали во всём; в том числе и в навигации, и в прокладывании пути посуху...?

Думается, что восприятие пространства у эллинов не отличалось от нашего. Об этом может свидетельствовать первый великий астроном нашей общей с греками цивилизации Птолемей. Но мир - т. е. не межзвездный, а человеческий космос, - был организован немного иначе. В частности, на пороге, помимо сторожа вы встречались с Гермесом, а на перекрестке рядом с регулировщиком стояла Геката.

Также, помимо общественных туалетов, были организованы и места для разделки туш (теменосы) ради возможности совершать жертвоприношения.

Об этом, собственно, и говорит Хюбнер в этом разделе. И продолжает эту тему в следующем....

3. Священное и профанное пространство

Мы уже отметили выше, что деление пространства на "священное" и "профанное" - это современная культурологическая конструкция; и мы против того, чтобы вкладывать её в головы "мифических греков".

Прибегание к помощи этой конструкции лишь обличает логическую неспособность данного квазинаучного дискурса к адекватному отображению античной ментальности.

Как мы уже сказали, в случае с античным "космосом" речь вообще не идет о физическом пространстве, но - об обществе, в котором боги участвуют наравне с людьми. Пространство людского мира - это пространство общения. Потому оно, прежде всего, есть знаковое, информационное пространство, опосредующее общение людей как лиц и политических субъектов.

Хюбнер сам это вынужден признать, хотя и косвенно.

Он пишет:

"Теменосы - строительные элементы космоса. Они представляют собой не просто элементы пространства, в которых содержится нечто, что позволяет им иметь любое меняющееся содержание, они организованы при посредстве этого содержания и находятся с ним в неразрывном единстве".

"Нет "субстрата пространства", могущего существовать без своего божественного содержания".

Таким образом, какой-то выделенный топос территории города - это не часть физического пространства, но часть мира как общения людей с богами и друг с другом.

Так что, даже если мы признаем предложенное деление обитаемого пространства на священное и профанное, это не деление будет не пространственным, но - культурно-политическим. То есть, это не способ организовать территорию, но - способ организовать общественную жизнь.

Территориальная организация подчинялась (как и сейчас подчиняется) жизни мира; пространство восприятия было носителем знакового пространства публичных коммуникаций. Так что, вся ойкумена концентрировалась вокруг значимого "центра" - Пупка Геи (Земли). И это был не географический, но культовый центр. Территориально этот "пуп земли" представлял собой камень Омфал в святилище в Дельфах. И географически никаким центром не являлся:

"...Омфал поэтому является в мифе не "географическим местом"...".

То же относится к осям пространства восприятия: они несут знаковую нагрузку, и метрические соотношения вовлекаются в жизнь мира (= космоса) не сами по себе, а через знаки, напоминавшие о присутствии богов, и их участии в жизни людей.

Курт пишет:

""Верх" и "низ", "справа" и "слева" имеют, поэтому, не только конвенциональное значение, но через такой порядок устанавливается нечто вроде "абсолюта". Полное света царство олимпийских богов является верхом, мрачный Тартар находится внизу, и их нельзя поменять местами, потому что нет "самого по себе" пустого пространства, в котором мог бы произойти такой обмен. "Правая" и "левая" сторона также не просто что-то относительное: так как Солнце поднимается на востоке и через юг шествует на запад, и алтари и храмы по этой причине всегда обращены на восток, то при жертвоприношениях, которыми обязательно предварялись все важнейшие события, всегда передвигались слева направо вокруг алтаря, не желая упустить божественного воздействия".

И, поскольку привлекаемые Хюбнером источники - такие, как "Теогония" Гесиода, или "Илиада" Гомера, - не суть путеводители или географии или топографии; и даже не земельные кадастры, постольку упоминаемые в них пространственные соотношения имеют другие смыслы. И потому не следует искать в них метрической логики. Метрически они алогичны, о чем и свидетельствует Курт Хюбнер.

Он пишет:

"Было много мест, где родился Зевс, много мест, где Афина явилась на свет, много местностей, откуда была похищена или куда возвращалась Персефона".

"... и камень Омфал, который обозначал центр Земли и находился не только в Дельфах, но и, например, в Энне".

"Олимп не идентичен одноименной горе на севере Греции, он даже вообще не какое-либо природное место".