Благовещение Пресвятой Богородицы. Антология святоотеческих проповедей

С Воплощением Бога Слова весь мир обновился. Однажды преподобный Исаак Сирин («Слово второе. О Благодарности Богу»), характеризуя власть в падшем мире дьявола и греха, воцарившихся здесь по причине преступления первых людей, сказал, что «„Мир“ есть имя собирательное, обнимающее собою так называемые страсти… Мир есть плотское житие и мудрование плоти». Однако с пришествием в мир Христа на смену тому прежнему миру, как совокупности страстей и рабству плоти, о котором свидетельствует преподобный Исаак, пришел новый мир — Божий, спасаемый, исполненный и исцеляемый Господней благодатью. Хотя оба эти мира все еще сопребывают, сосуществуют друг с другом как бы «по соседству» — в постоянном противостоянии и в борьбе, но, конечно же, ветхий и падший мир теперь обречен на неизбежное исчезновение — силой и властью торжествующего в мире Божием его истинного Царя-Христа. Чистый и святой мир Божий уже здесь, в силе — в Церкви и в ее таинствах, в подвиге и славе святых, в действенности молитвы, во власти и победе над грехом всех искренне стремящихся к спасению. При этом мы знаем, что основанием и начальной точкой отсчета бытия торжествующего Божьего мира стало совершившееся в день Благовещения событие Боговоплощения. Этот чистый и святой мир, как торжество Божией святыни в спасаемых, мог получить свое начало лишь из чистого же Источника, от святого Начатка исцеляемого Господом творения, каким и оказалась воспринявшая в Свое чрево Христа Спасителя Пречистая Дева, Пресвятая Богородица. Как раз обо всем этом настойчиво и убежденно свидетельствует в проповеди, посвященной истолкованию евангельского повествования о Благовещении, святитель Николай Сербский: «Но к Кому был послан великий архангел Гавриил? К Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова. Великий архангел Божий является Деве, ибо чрез Деву Чистую, Пречистую, надлежит пройти и прийти Начатку нового мира, Нового Творения. Новый мир должен быть сама непорочность, сама чистота, в противовес ветхому, истлевшему миру, который стал нечистым из-за своего упорного непослушания Творцу своему».

Святые отцы вновь и вновь возвращаются к мысли: Своими святостью и духовным совершенством Пресвятая Богородица превзошла и всех людей, и все ангельские силы. Как говорит в «Слове на праздник Благовещения Пресвятой Богородицы» святитель Софроний Иерусалимский, обращаясь к Богоматери, «многоочитых херувимов Ты превзошла Своими земными очами; шестокрылость серафимов Ты превысила Своими богодвижными крылами души».

Говоря о духовном совершенстве Богородицы, авторы проповедей на Благовещение усваивают Пречистой Деве различные возвышенные богословско-поэтические именования, символические образы, отчасти вдохновленные ветхозаветными писаниями, а отчасти — уже новозаветной радостью о совершенном Ею подвиге Богоматеринства.

Одни из святых отцов именуют Богоматерь Храмом, Жилищем Божиим, Его Чертогом. Так, святитель Герман Константинопольский, обращаясь к Богородице в «Слове на Благовещение», восклицает: «Радуйся, Благодатная, Духовный Храм велелепной славы Вочеловечившегося нас ради и Облекшегося в плоть для нашего спасения!» А святитель Андрей Критский, прославляя Пречистую Деву, обращается к Ней в «Слове на Благовещение»: «Радуйся, Чертог, в Котором Христос обручил Себе человечество!» Автор же «Беседы третьей на Благовещение Всесвятой Богородицы Девы Марии», приписываемой святителям Григорию Чудотворцу и Иоанну Златоусту, говорит Деве от лица архангела Гавриила: «Радуйся, Одушевленный Храм Божий! Радуйся, превосходнейшее неба и земли Жилище! Радуйся, Пространное Вместилище Невместимого естества».

Другие святые отцы уподобляют Богоматерь Райскому саду, в котором некогда росло Древо жизни, даровавшее первым людям силу безсмертия. И вот теперь уже в ином Райском Саду — во чреве Пречистой Девы — для всех нас возросло Новое Древо Жизни: Сын Божий, Господь Иисус Христос. Как говорит о Богоматери в «Похвальной беседе в честь Пресвятой Богородицы Марии» святитель Прокл Константинопольский, «Она — Цветущий и Нетленный Сад, в котором безпрепятственно дает всем плод безсмертия посаженное Древо Жизни».

Сравнивается Богоматерь и с возводящей нас на Небо Лествицей, с отверзающей нам путь в горняя Райской Дверью. Так, святитель Анастасий Антиохийский в «Слове на день Благовещения» наставляет: «Божественная и благодатная Дева — Лествица, восходящая на Небо, Дверь Райская, Доступ к нетлению, Единение людей с Богом!»

Для святых отцов Богоматерь — еще и Престол Божий, на Котором восседает во славе Господь. Так, святитель Герман Константинопольский, обращаясь к Богородице в «Слове на Благовещение», восклицает: «Радуйся, Благодатная, высокий и превознесенный Престол Творца всяческих, Содержащего все в руке Своей: все, что и на небесах, и на земле!»