Ближневосточный фронтир. Израильское поселенчество: история и современность

2. Религиозные офицеры, отказавшиеся выполнять приказы о ликвидации поселений, были отстранены от должности, и их продвижению по служебной лестнице был положен конец.

3. Религиозные офицеры, выполнявшие такие приказы (например, командующий центральным военным округом генерал-майор Яир Наве), оказались полностью дискредитированы в глазах религиозного сионистского общества, не став при этом своими для левого светского истеблишмента.

4. Мотивация религиозно-сионистской молодежи идти в боевые части и вообще в армию оказалась сильно ослабленной.

Вторая Ливанская война (2006 г.) заново показала израильскому обществу степень внешней угрозы и важность роли бойцов из числа поселенцев для обороноспособности Израиля. Число павших в боях Второй Ливанской войны и число награжденных за проявленное в них мужество среди поселенцев (в том числе подвергавшихся арестам во время акций протеста против «Размежевания») на порядок превосходило их долю в населении Израиля [62] . В сознание израильтян прочно вошел образ капитана Рои Кляйна, заместителя командира 51-го батальона пехотной бригады «Голани», религиозного поселенца из Эли, отца двух маленьких детей. 26 июля 2006 г. во время уличных боев за Бинт-Джебейл в Южном Ливане капитан Рои Кляйн накрыл своим телом гранату, чтобы спасти своих бойцов. Перед тем как граната разорвалась, он успел крикнуть: «Шма Исраэль» («Слушай, Израиль» – первые слова еврейского догмата веры, произносимого в минуту смертельной опасности). Он был посмертно награжден орденом «Итур ѓа-оз» (орден Мужества).

Резко усилившаяся внешняя угроза и самоотверженность религиозных бойцов, в том числе поселенцев, в ходе этой войны способствовали усилению разочарования в программе «Размежевание» даже в тех слоях израильского общества, которые прежде ее поддерживали. Накануне Второй Ливанской войны Эѓуд Ольмерт, сменивший на посту премьер-министра Ариэля Шарона, выдвинул свой план продолжения ликвидации поселений в Иудее и Самарии, получивший название программа «Собирание» («Ѓиткансут»). Результаты войны были таковы, что Ольмерт заявил, что его программа больше не стоит на повестке дня.

Беспрецедентный раскол, вызванный реализацией программы «Размежевание» в израильском обществе, не был преодолен и три года спустя. Лозунги в стиле «Ло нишках ве-ло нислах!» («Не забудем и не простим!») до сих пор нередко служат руководством к действиям сторонников «оранжевого движения». Политики, армейские и полицейские офицеры, причастные к реализации этой программы, лишены какой-либо легитимности в глазах значительной части населения страны. Рядовые исполнители приказов (солдаты и полицейские) нередко подвергаются различным формам бойкота. Как правило, они не афишируют своего участия в акции. Имели место случаи публичного покаяния в «преступлениях, совершенных против еврейского народа» [63] .

Особую ненависть израильских «оранжевых» вызывают религиозные офицеры, причастные к программе «Размежевание». В отличие от светских они воспринимались поселенцами как «свои» безо всяких оговорок. Соответственно их участие в ликвидации поселений было однозначно расценено как предательство. В этой связи возникли тяжелые разногласия внутри самого религиозно-сионистского лагеря. Против «оранжевых», настаивающих на бескомпромиссной борьбе против отступления, выступили сравнительно малочисленные «умеренные», поддерживаемые истеблишментом. Основным доводом «умеренных» религиозных сионистов является отношение к Государству Израиль как к политической структуре, имеющей элемент святости в качестве инструмента приближения Избавления. Вывод: военнослужащие израильской армии обязаны выполнять приказы, данные им законно избранным руководством Государства Израиль, даже если эти приказы противоречат их убеждениям. С точки зрения «оранжевых», святой является лишь Эрец Исраэль, а Государство Израиль должно быть инструментом осуществления прав еврейского народа на Эрец Исраэль. Если Государство Израиль действует противоположным образом, а именно разрушает еврейские поселения в Эрец Исраэль, оно утрачивает легитимность.

Отражением этих разногласий стал произошедший в августе 2008 г. конфликт вокруг намерения «полевой школы» (туристического центра) Гуш-Эцион, расположенной в религиозном кибуце Кфар-Эцион, провести специальный вечер «Царь Давид и я». Предполагалось, что о древнем израильском царе будут говорить общественные деятели, писатели и высокопоставленные военные. Среди приглашенных оказался и генерал-майор Гершон ѓа-Коѓэн, выходец из религиозной семьи, непосредственно командовавший ликвидацией еврейских поселений сектора Газа. Сообщение об этом вызвало массовые протесты, приведшие к отмене мероприятия.

Директор полевой школы Гуш-Эцион Ярон Розенталь, явный «умеренный», описал свои впечатления от этого конфликта в специальной статье, опубликованной журналом «Гушпанка» [64] , распространяемом в поселениях Гуш-Эциона. В частности, он пишет:

...