Блуд на Руси (Устами народа) - 1997

Во всех остальных своих блудодеяниях Распутин повторяет до некоторой степени житие предшественника своего Радаева (Василия Максимовича Миронова), знаменитого в 50-х годах прошлого столетия арзамасского хлыстовского пророка. «Дух, во мне находящийся, — говорил Радаев, — имеет влечение ко мне привязывать и притягивать людей». Его требованиям и внушениям ученицы подчинялись беспрекословно. По произведенному следствию оказалось, что Радаев был в прелюбодейной связи с 13 женщинами и девками. И все эти женщины единогласно показали в допросах: «склонил он меня на прелюбодеяние, говоря, что это сделать должно по воле божией, а не по его, ибо в нем своей воли нет, чему веря, я и согласилась». Сам Радаев объяснил насчет девушек: «Сила, во мне действующая, так с ними поступати сильно нудила, так что никак не мог противиться ей, хотя и видел, что преступаю заповедь божию... Я так понимал сей поступок: хотя я с писанным законом творю и несходно, но с волею божией сходно».

О гипнотическом влиянии хлыста Радаева, особенно на женщин, священник Минсрвин доносил в 1850 году Нижегородской уголовной палате, как о влиянии исключительной силы: «И столько сильны действия его обольщения, что оными пораженное сердце впадает в крепкое страдание тоски, и не могут с ним переносить разлуки, в особенности женского пола. Если они удерживаются силою наказания или какою бы то ни было строгостью воспрещения от свидания с ним, то впадают в какое-то безумие и начинают юродствовать...»

Когда Распутин появился на Романовском горизонте, в одной из местностей Венгрии рабочий, душевнобольной и помешанный на религиозных представлениях, но вместе с тем и сексуально-развращенный, имел откровение и повел за собой большое число женщин. Эта новая община, должна была совершенно оголяться и т.п. Однако, сообщает профессор Авг. Форель во II томе своего капитального труда «Половой вопрос», история эта скоро раскрылась и таким образом была пресечена в корне.

«Я лично наблюдал в кантоне Цюриха, — пишет тот же ученый, — последовательниц секты пастора Целлера в Меннедорфе. Пастор этот олицетворяет собою род пророка, берущего на себя излечение больных и силящегося подражать Христу и Иоанну

Крестителю. Благоприятные случаи действительного исцеления, легко объясняемые внушением, он, однако, ставит в связь с чудом. Истерические женщины массою окружали этого пророка, при чем личность его, как таковая, и заключала для них главные мотивы обаяния. Бывшие у меня на лечении в больнице некоторые из его поклонниц в восторженных отзывах о нем исходили исключительно из плотских побуждений. Приходится вообще сделать вывод, что отречение человека от своей природы и стремление к чистой святости нередко дают в результате одну только грубую чувственность, хотя и прикрывающуюся возвышенными фразами.

Во всех этих и им подобных случаях у народов, управлявшихся психичсски-нормальными властями, пророки, святые, христы и прочие религиозные авантюристы, проявлявшие так или иначе dclire erotico-rcliqicus, сажались не в царские палаты, а в психиатрические лечебницы.

Григорий же Распутин — истеро-эпилептик, страдавший явной эротико-религиозной манией, в результате гипноза своей мифологической маски покоривший больную волю самодержавного дегенерата (и лишь отчасти благодаря своей практической сметке, проявлявшейся этим хлыстом в lucida intervalla у кормила правления), был в России допущен властями к положению, совершенно исключительному не только в летописях нашей краткой отечественной истории, но, можно смело сказать, и в летописях всемирной, многовековой истории.

Николай Евреипов (1879-1953)

журналист,

литературный критик.

Показание № 96

Распутин ездил во дворец, как первый министр и непререкаемый духовный авторитет. По существу, он был полноправным участником императорского триумвирата. Но когда это стало уже не совсем удобно, свидания с ним, по возможности тайные, устраивала у себя фрейлина царского двора Анна Вырубова...

После смерти «старца», царица и ее фрейлина вместе молятся на его могиле. Он из потустороннего далека оберегает «маму», подаст ей одной понятные знаки. Инкогнито подруги направляются в ресторан. Пряча слезы под темной вуалью, сентиментальная Александра следит за мельканием смычка в руке румынского скрипача.

До краха империи остаются считанные дни...

Отрекшийся от престола государь возвращается под конвоем в Царское Село, где Александра находится на положении арестанта. Солдаты хмуро и незаинтересовано скользят глазами по осунувшемуся лицу, так знакомому им по портрету.

— Открыть ворота бывшему императору! — звучит отрывистая команда. Офицеры с красными бантами, перекатывая папироски в губах, держат руки в карманах. Никто не отдает чести. Извечное российское хамство...

В книге М.К.Касвннова «Двадцать три ступени вниз», где, в частности, описывается последний маршрут низложенного монарха, меня привлекло следующее описание: