Бог и современный мир. Размышления над страницами Евангелия

Свидетельств о делах веры всегда достаточно много, и нельзя утверждать, что они были только в прошлом. Исцеление и освобождение от духовного насилия происходит непрерывно с каждым из нас, просто надо быть внимательным и, замечая это, осознавать и воздавать хвалу Богу, Который дает исцеление и освобождение не только от болезней, но и от самой смерти. Нельзя приписывать все каким-то природным стихиям и безличным силам, воспринимая это как должное. Ведь может статься, что и смерть придет как безличная стихия, которая просто «поглотит» личность человека, и дальше с ним действительно ничего не будет. Известно богословское мнение, что аннигиляция человеческой личности – ее полное распадение и уничтожение – есть конечный итог жизни без веры и окончательного неприятия Бога как личного спасителя. Такое, к сожалению, возможно, потому что Бог не принуждает человека. Он предоставляет возможность, открывает все пути, а дальше ожидает от человека его решения – не вынужденного, а осознанного и направленного к тому, чтобы принять Бога как своего Творца и Спасителя. Главное, на чем нужно сосредоточиться, читая Евангелие, – это то, что вера сама в себе не живет, она без дел мертва. За появлением веры должны следовать дела, то есть исполнение Христовых заповедей, а не их нарушение, подобное тому, когда бывшие слепцы, которым сказано было ничего не говорить об исцелении, пошли и все разгласили. Они нарушили заповедь, лично им данную Тем, Кто их исцелил. Значит, исцеление не совершилось, ведь всякое исцеление от болезней физических или духовных – дело Божьих рук и проповедь Евангелия. Это всегда провозвестие будущего Царства и встречи с Богом, личного воскрешения из мертвых и участия в Божественных отношениях. Поэтому подлинное исцеление сопровождается переходом от веры к делам , которые угодны Богу и которые Он Сам совершает с помощью человека в соработничестве с ним.

Обновление храма души

Господи Боже мой, вем, яко несмь достоин, ниже доволен, да под кров внидеши храма души моея, занеже весь пуст и пался есть, и не имаши во мне места достойна, еже главу подклонити; но якоже с высоты нас ради смирил еси Себе, смирися и ныне смирению моему; и якоже восприял еси в вертепе и в яслех безсловесных возлещи, сице восприми и в яслех безсловесныя моея души, и во оскверненное мое тело внити. И якоже не неудостоил еси внити, и свечеряти со грешники в дому Симона прокаженнаго, тако изволи внити и в дом смиренныя моея души, прокаженныя и грешныя…

Молитва вторая ко Святому Причащению святого Иоанна Златоуста

Христос был «верен Поставившему Его, как и Моисей во всем доме Его» (Евр. 3: 2), поэтому Он не сторонился и отвечал фарисеям, книжникам и первосвященникам иудейским как служителям тайн. Иисус имел особое отношение к «погибшим овцам дома Израилева» (Мф. 15: 24) и хранил Свою верность им, подобно тому как Моисей оставался верен во всем доме Божием, то есть в иудейском народе. Но Сын Божий имеет больше чести, чем Моисей, так же как и человек, построивший здание, всегда выше, чем то здание, которое он построил. Всякий дом человек строит для каких-то конкретных людей, а Бог устроил дом для всего человечества (ср.: Евр 3: 3–4). Этот дом построен Богом для того, чтобы в нем поселился Его Сын, Которого Он поставил Первосвященником для всего творения. Дом Божий, в который надлежит вселиться Сыну Божию, – это мы, как говорит апостол Павел, обращаясь к евреям (см.: Евр. 3: 6). Христос приходит вселиться в Свой дом, который есть Его народ. Каждый человек носит на себе образ Божий – образ Христа, но этого еще недостаточно для того, чтобы Христос вселился в нас вместе с Создателем этого дома – Отцом и Святым Духом. Нужно, чтобы дом Христов был нами приготовлен, то есть был верен, как дом Моисеев.