Читаем Бог и современный мир. Размышления над страницами Евангелия полностью

«…И возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном…» (Мф. 8: 11) Единственность Христа иногда является «камнем преткновения» для тех, кто в наши дни ищет своей веры в Бога. Бывает, из «благих побуждений» человека уводят в разные стороны, предлагая множество «решений» проблемы Бога. Релятивизм выглядит внешне более комфортно и привлекательно, чем убеждение в единстве и постоянстве, особенно когда говорят о единственной Христовой Жертве в условиях развития многих традиций. Однако Бог хочет «усыновить» человека по образу и подобию Своего Единородного Сына, а не каким-то иным образом. Приходит время отрезвления и жизненного опыта, когда от уверений мы переходим к реальности бытия и начинаем искать максимально близкого общения с Богом, неизменно собираясь вокруг единственного Имени – Христа, Бога и Человека.

Человек приходит, чтобы получить то, что даст Бог, Ко торый Сам «принимает решение», кому и какое следует дать наследство. Теперь, в завершение этой книги, наступило подходящее время для размышления о Божьем суде над человеком и его спасении. Власть подобного суда имеет тот, кто может правильно понять человека и рассудить его жизнь, то есть сам человек, но не подверженный человеческим недостаткам. Во-первых, судья не может быть соучастником преступления, каково бы оно ни было. Во-вторых, правомерно судить может тот, кто обладает полнотой знания о всех реальных человеческих способностях. В-третьих, подлинная власть суда над жизнью исходит от источника человеческой жизни, потому что с ним непосредственно связано решение о том, «жить или не жить» человеку. Подведем итог сказанному: власть суда над человеком имеет обладающий полнотой знания Человек, Который без греха и в Котором есть источник самой человеческой жизни. Евангелие говорит нам: «…как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе, дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий» (Ин. 5: 26–27). Бог Отец дал Своему Сыну иметь жизнь в Себе и дал Ему власть рассудить, должен ли вообще человек иметь жизнь и способен ли он жить так, чтобы это имело смысл перед Богом.

Человек не имеет «жизни в себе», так как по своей «падшей природе» не способен на это, и вопрос о том, будет ли он ее иметь, решает Христос. Почему Евангелие говорит о «жизни в себе»? Посмотрим с противоположной стороны: умирание, конец, завершение жизни не может быть окончательным для Того, Кто в Себе имеет больше самой жизни – ее источник. Смерть не поглотила Сына Человеческого, Иисуса Христа, потому что Отец дал Ему порождать жизнь из Самого Себя. Он не должен искать утверждения собственной жизни, так как Сам есть ее источник. Никто из нас не есть сам в себе источник жизни: ни своей собственной, ни своих детей, ни других людей. Мы не являемся источником жизни ни для одного человека и ни для какого творения в этом мире.

Власть смерти над нами безраздельна и для любого из нас неотвратима – об этом человечество знало во все века своего существования. Можно найти подтверждение тому, что древние люди, еще не имея возможностей для хорошего устройства своей жизни, не решив многих «бытовых» проблем, первым делом искали ответа на вопрос, что есть жизнь и что есть смерть человека. Они строили алтари, выделяли особые места для поклонения богам и почитания умерших. Поклонялись разным стихиям мира, но сквозь все это проходило намерение служить высшим божественным силам и стояли вопросы о том, кто или что есть человек и куда он идет. Подобные вопросы возникают изнутри самой человеческой природы. Животные или растения не спрашивают себя о том, что они есть и зачем живут. Ими принимается та жизнь, которая им дана, и они проживают ее от начала и до конца естественным образом. С людьми дело обстоит не так, – вопрос смысла жизни возникает с самого начала, и ответ на него существует, пока человек рядом с Богом. Бог есть источник жизни, и, пребывая с Ним, люди сначала питались от этого источника столько, сколько им было необходимо. Жизнь была вечной, потому что Бог вечен.

Перейти на страницу:

Все книги серии Встречи с Богом

Похожие книги

А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 1
А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 1

Предлагаемое издание включает в себя материалы международной конференции, посвященной двухсотлетию одного из основателей славянофильства, выдающемуся русскому мыслителю, поэту, публицисту А. С. Хомякову и состоявшейся 14–17 апреля 2004 г. в Москве, в Литературном институте им. А. М. Горького. В двухтомнике публикуются доклады и статьи по вопросам богословия, философии, истории, социологии, славяноведения, эстетики, общественной мысли, литературы, поэзии исследователей из ведущих академических институтов и вузов России, а также из Украины, Латвии, Литвы, Сербии, Хорватии, Франции, Италии, Германии, Финляндии. Своеобразие личности и мировоззрения Хомякова, проблематика его деятельности и творчества рассматриваются в актуальном современном контексте.

Борис Николаевич Тарасов

Религия, религиозная литература