Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон

Классицизм – стиль, пришедший вместе с эпохой Просвещения, – стал отчетливым противопоставлением барочному буйству форм и живописности. В нем требовалось соблюдать принципы античного искусства. Археологи к этому времени достигли значительных успехов, и исследования прежде труднодоступных регионов, находившихся под господством Турции (Греция, Египет), выявляли все новые, все более удивительные памятники античности. Если ренессанс был возрождением античных традиций, то классицизм пошел по пути копирования античности. Например, фасад кафедрального собора в Вильнюсе напоминает скорее греческий храм, нежели католическую церковь.

Один за другим возникали новые стили, но это было не возрождение, а возвращение к минувшим стилям. Романтизм как оппозиция классицизму подражал готике, а иногда и романскому стилю. Было также и подражание ренессансу, барокко, и наконец, подражание народному искусству. В конце XIX в. наступило как бы всеобщее «смешение языков», появился эклектизм, соединяющий весьма разнообразные стилистические элементы, подчас противоречащие друг другу. Из этого эклектизма родился модерн – новая попытка создания однородного стиля.

В конце XIX – начале XX в. в архитектуре произошла технологическая революция. Были введены новые материалы: армированный бетон, стальные конструкции, стекло и др. Церковь не проявляла особого расположения к этим «новинкам» вплоть до 1950-х. В России в качестве примера можно привести новые кафедральные соборы в Новосибирске и в Иркутске, построенные в 1990-х.

Конституция ->Ватиканского II собора о богослужении Sacrosanctum Concilium (SC 123) призывает подчинить А.Ц. требованиям литургического действия и психологическим нуждам церковных общин. Современная А.Ц. функциональна: под пастырские задачи строятся храмовые комплексы, где кроме места для ->литургии предусмотрены помещения для встреч, групповых занятий и т. д.

Особый стиль А.Ц. сложился в восточном христианстве. В VI в. в эпоху Юстиниана I возникает крещатый тип храма (Софийский собор в Константинополе), который становится образцом для дальнейших времен.

Древняя Русь с принятием христианства из Византии усвоила основы византийской архитектуры. Первая русская каменная церковь – Десятинная в Киеве – была построена греческими мастерами. В византийском стиле построены храмы XI–XII вв. – Софийские соборы в Киеве и Новгороде, собор Бориса и Глеба в Чернигове. Новый этап в русской А.Ц. начинается с середины XII в. во владимиро-суздальском зодчестве – дворец Андрея Боголюбского, церковь Покрова на Нерли (1166), Дмитриевский собор во Владимире (1194–1197). С возвышением Москвы и превращением ее в столицу Русского государства она становится центром развития русской А.Ц. (Московский Кремль). В середине XVI в. возник новый тип храма – шатровый, первоначально деревянный, затем каменный: церковь Вознесения в Коломенском (1532), церковь в селе Остров. Особый тип храма – памятники исторических событий: храм Покрова на рву (Василия Блаженного). В XVII в. господствует стиль барокко – московское «нарышкинское» барокко, русский извод – церковь Покрова в Филях (1693), церковь Знамения в Дубровицах (1690).

См. также: ИСКУССТВО ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОЕ СВЯЩЕННОЕ, МОНАШЕСТВО, МОНАСТЫРЬ, ХРАМ ВИЗАНТИЙСКОЙ ТРАДИЦИИ, ХРАМ РИМСКО-КАТОЛИЧЕСКИЙ

АСКЕТИЗМ (от греч. askein – упражняться; askesis – упражнение) – духовная установка на то, чтобы систематически организовывать свою жизнь и достигать самоконтроля, необходимого для жизни по Евангелию и служения Богу и ближнему.

А. возник в греческой культуре, где он означал упорную работу над собой для достижения высоких результатов, например в спорте, а в гуманитарной культуре – систему мер для обуздания пороков, достижения духовной зрелости и формирования ->добродетели. Аскетами называли людей, занимавшихся интеллектуальными и религиозно-нравственными упражнениями. В христианство термин «А.» ввели св. Климент Александрийский и Ориген (->Отцы Церкви). В Св. Писании, как ВЗ, так и НЗ, это слово не встречается, но есть другие, близкие по смыслу, – «обращение», «покаяние», «пост», «милостыня», «самоотречение», «самоограничение», «самообладание», «стремление к совершенству» и др.

В первые века христианства А. понимался как следование жизненным путем Иисуса Христа. Верующие старались жить по Его примеру – в духе Его целомудрия, ->бедности и послушания (->евангельские советы), в духе ->блаженства заповедей (Мф 5, 3–11), а более всего той ->любви к ближнему, пример которой Он дал. Св. ->апостол Павел обратил внимание на душевную раздвоенность человека: с одной стороны, он жаждет добра, а с другой – видит в себе ->грех и осознает свою слабость в борьбе с ним. Поэтому всю ->надежду на победу в борьбе с собой он возлагает на Спасителя (Рим 7, 14 – 8, 13).