Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон

Для распределения литургических чтений во время св. ->Мессы литургические годы составляют циклы (->чтение литургическое).

В годовом богослужебном круге Церковь сосредоточивается на каждой из спасительных тайн, благодаря чему углубляется и обновляется восприятие верующими искупи-тельных событий. Литургия воссоздает Церковь, давая возможность встретиться с Богом, приходящим в Иисусе Христе, помогает укреплению веры и становлению христианской нравственности.

См. также: КАЛЕНДАРЬ ЛИТУРГИЧЕСКИЙ, ЛИТУРГИЯ, ЧТЕНИЕ ЛИТУРГИЧЕСКОЕ

ГОД СВЯТОЙ – см. Юбилейный год

ГОЛГОФА (греч. Golgotha, от арам. Golgolta – округлая возвышенность, евр. Hag-Gulgolet – череп, голова, лат. Calvarium, рус. Лобное место) – место распятия Иисуса Христа (Мф 27, 33; Мк 15, 22; Ин 19, 17). Холм на окраине ->Иерусалима, за городской стеной, который позже, при царе Ироде Агриппе, попал в черту города. При императоре Константине I (IV в.) Г. стала известна как святое место, над ней была построена ->базилика ->Гроба Господня. Часовня на месте Г. разделена на две части: латинскую с ->алтарем Распятия Христа и греческую с алтарем Крестной смерти.

На средневековых иконах часто фоном сцены распятия была стена Иерусалима. По преданию на Г. погребен Адам. В иконографии Г. изображают с черепом Адама под крестом.

Г. в литературе и поэзии используется как метафора страдания.

См. также: АДАМ И ЕВА, ИЕРУСАЛИМ, СВЯТАЯ ЗЕМЛЯ

ГОМИЛЕТИКА (от греч. homileo – общаюсь с людьми) – наука о принципах составления и произнесения ->проповеди и ->гомилии, часть пастырского ->богословия.

Термин Г. возник в XVII в., хотя основы Г. как науки были изложены уже в начале V в. в трактате св. Августина De doctrina christiana («О христианском учении»), где были сформулированы цели проповеди: поучение, доставление удовольствия слушателям и убеждение.

Папа св. Григорий I Великий в Regula pastoralis («Пастырском правиле») описал, как должна строиться проповедь, обращенная к различным аудиториям слушателей. В XIII в. в связи с возникновением университетов сформировалась структура ученой университетской проповеди.

В связи с общим увлечением в эпоху ->Возрождения классической древностью, на Г. большое влияние оказывала античная риторика. При этом усилилось также стремление к возвращению к библейским корням Г. Эти две тенденции прослеживаются в учебнике по Г. Эразма Роттердамского Ecclesiastes sive de ratione concionandi («Проповедник, или о смысле проповеди»). Большое внимание уделил проповеди ->Тридентский собор. Значительный вклад в развитие Г. в свете решений Тридентского собора внесли ->иезуиты, и прежде всего Франциск Борджа, написавший трактат De ratione concionandi («О смысле проповеди»), а также св. Роберт Беллармин (трактат De ratione formandae de concionis).

В XVII в. расцвет искусства проповеди происходил во Франции, особое значение для развития Г. имел трактат Ф. Фенелона Dialogues sur l’eloquence en general et sur celle de la chaire en particulier («Диалоги о красноречии в общем, и о красноречии с кафедры в частности»), в котором он дал определение проповеди как искусства убеждать людей в истине и доброте, а также сформулировал цели и описал способы подготовки и произнесения проповеди. В эпоху Просвещения Г. находилась под влиянием рационализма. Перед проповедью ставилась задача с помощью ->философии и доводов ->разума формировать хорошего гражданина и добропорядочного человека. В XIX в. в Г., особенно немецкой, началось возвращение к ->Откровению Божественному как центральной теме проповеди. Во Франции в середине XIX в. была издана 6-томная энциклопедия по Г. Dictionnaire d’eloquence sacree (P., 1851).

Для развития проповедничества принципиальное значение имела энциклика Папы Бенедикта XV Humani generis redemptionem (1917), в которой был изображен образец проповедника и поставлены цели перед проповедником в современном мире. Важность Г. была подчеркнута в документах ->Ватиканского II собора.

В России развитие Г. как теоретической дисциплины началось только с XVII в. в Киево-Могилянской академии. Изучение Г. велось в ней по западным католическим учебникам. Первым русским трактатом по Г. было сочинение Ф. Прокоповича De arte rheto rica («Об искусстве риторики», 1706). В XIX в. в России вышло много исследований по Г., в т. ч. цикл исследований о Г. западных ->Отцов Церкви профессора Киевской духовной академии В.Ф. Пев ницкого.

После Великой Отечественной войны в «Журнале Московской Патриархии» велась постоянная рубрика, где публиковались проповеди Отцов Церкви и современных иерархов.