Бог во плоти. Святоотеческое учение о человеческой природе Господа нашего Иисуса Христа

Свт. Афанасий Великий писал: «У ариан человеческая плоть во Христе — это только покров Божества, Которое заменяло в Нем душу».

368

Знаменитая фраза: «единая природа Бога Слова воплощенная» , которая стала богословским лозунгом монофизитов, принадлежит Аполлинарию и является основной формулой его христологической доктрины.

369

Свт. Афанасий Великий так излагал докетический аспект учения Аполлинария и его последователей: «Еретики… предполагают, что домостроительство страдания совершено только по видимости, называя плоть Христову то несозданною и небесною, то единосущною Божеству» (Против Аполлинария, 1,2. — Творения. В 4 т. Т. 3. М., 1994. С. 316). См. также: Сократ. Церковная история. Кн. 2. Гл. 46; Блж. Феодорит Кирский. Церковная история. Кн. 4. Гл. 8; Кн. 5. Гл. 11.

370

Мейендорф И., прот. Христос в восточнохристианском мышлении. Машинопись. М., б. г. С. 9.

371

Свт. Григорий Богослов. Послание к пресвитеру Кпедонию первое. — Творения. В 2 т. Т. 2. СТСЛ, 1994. С. 10–11.

372

Свт. Кирилл Александрийский. О вочеловечении Господа // Христианское чтение. СПб., 1847. Август. С. 194–195.

373

Там же. С. 197.

374

В дальнейшей христианской истории имело место возрождение докетических идей (афтартодокеты, квакеры и т. п.) в неправославной среде.

375

В древнегреческом языке слово «'e» указывает на совершенство, полноту, целостность, законченность, безукоризненность, беспорочность того, к кому (или чему) оно относится, и может употребляться как в природном (отсутствие повреждения), так и в нравственном (отсутствие греха или порока) смысле (См.: Древнегреческо-русский словарь / Сост. И. X. Дворецкий. Под ред. С. И. Соболевского. В 2 т. Т. 2. М., 1958. С. 1611). Подобное употребление этого слова имеет место в Септуагинте (духовно-нравственное совершенство: Быт. 6:9. Быт. 18:3 и др.; природное совершенство: Прем. 9:6 и др.) В новозаветном откровении в отношении Господа слово «'e» преимущественно используется в трех смыслах: 1) духовно-нравственное совершенство (напр., Мф. 5:48); 2) природное совершенство, отсутствие какого-либо повреждения (напр., Евр. 9:11); 3) зрелый (напр., Еф. 4:13). (Подробнее см.: Greek-English Lexicon of the New Testament based on semantic domains / Johannes P. Louw, Eugene A. Nida, Rondal B. Smith, Karen A. Munson. New York, 1989. Vol. 1. — 88. 36; 79.129; 88. 100). В творениях святых отцов в отношении Господа Иисуса Христа это слово употребляется и в нравственном, и в природном смысле (См.: Lampe G. W. Н. A Patristic Greek Lexicon. Oxford, 1991. P. 1380).

376

Утверждение о непричастности первородному греху плоти Господа содержится во всех известных изложениях или курсах православного догматического богословия. См., напр.: Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991. С. 107–109; Воронов Л., прот. Догматическое богословие: Из лекций для студентов СПбДА. М.-СПб., 1994. С. 42; Помазанский М., прот. Православное догматическое богословие. Джорданвилль, 1963. С. 119; Филарет Черниговский, архиеп. Православное догматическое богословие. В 2 т. . 2. СПб., 1882. С. 46–49; Макарий (Булгаков), архиеп. Православно-догматическое богословие. В 2 т. Т. 2. Репринт. Коломна, 1993. С. 67–78; Сильвестр (Малеванский), еп. Опыт православного догматического богословия (с историческим изложением догматов). В 5 т. Т. 4. Киев, 1891. С. 57; Малиновский Н., свящ. Православное догматическое богословие. В 2 ч. Ч. 2. Ставрополь-Губернский, 1903. С. 66–74 и др.

377

Воронов Л., прот. Догматическое богословие: Из лекций для студентов СПбДА. М.-СП6., 1994. С. 41.

378

Будучи прочитанным, это послание получило всеобщее одобрение и поддержку отцов, присутствовавших на IV Вселенском Соборе. В Деяниях Собора сообщается: «По прочтении послания Льва, почтеннейшие епископы воскликнули: „Это вера отеческая! Это вера апостольская! Все так веруем. Православные так веруют. Анафема тому, кто не так верует!..“» (См.: Деяния Вселенских Соборов. В 4 т. Т. 2. СПб., 1996. С. 242).

379

Деяния Вселенских Соборов. В 4 т. Т. 2. СПб., 1996. С. 233.

380

Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 3, 20. М., 1992. С. 113.

381

Прп. Ефрем Сирин. Толкование на Четвероевангелие, 1. — Творения. В 8 т. Т. 8. СТСЛ, 1995. С. 12.

382

Рим. 8:3.

383

См. святоотеческие толкования Рим. 8:3 в пред, главе «Истинность человеческой природы Господа Иисуса Христа».

384

Подробнее об этом изложено в след, главе «Уничижение Господа Иисуса Христа».

385

Деяния Вселенских Соборов. В 4 т. Т. 2. СПб., 1996. С. 233.

386

1 Кор. 5:7.

387

Ис. 53:5.

388

Свт. Кирилл Иерусалимский. Поучения огласительные и тайноводственные, 4, 10. М., 1991. С. 47. Подобные высказывания являются традиционными для святых отцов, напр., свт. Афанасий Великий писал, что «Господь претерпел смерть не ради Себя, но для бессмертия и спасения всех» (Свт. Афанасий Великий. Слово о воплощении Бога Слова. — Творения. В 4 т. Т. 1. М., 1994. С. 233).

389

Мф. 16:26. Мк. 8:37.

390

Пс. 48:8.

391