Бог во плоти. Святоотеческое учение о человеческой природе Господа нашего Иисуса Христа

Новозаветное учение о наследственной греховности человеческого рода в наиболее полной форме раскрыто апостолом Павлом. Но было бы неверным считать, что помимо посланий апостола Павла эта тема в новозаветном откровении не представлена. О том, что люди с самого момента рождения являются духовно мертвыми и не способными к наследию Царства Божия, возвестил Сам Господь наш Иисус Христос: «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух»[152]. Несомненно, что речь здесь идет не о каком-либо тварном несовершенстве или ограниченности человеческого естества, но о врожденной греховности, ибо только грех является существенным препятствием для восхождения человека к Богу. Тварное несовершенство может быть восполнено Божественной благодатью, но для исцеления греховного расстройства человеческого естества восполнения природного несовершенства самого по себе недостаточно. Необходим акт особого Божественного воздействия на человека, при его личном соизволении, — новое духовное рождение —родиться от воды и Духа.

Апостол Павел более других новозаветных авторов обращался к теме первородного греха, поэтому далее мы будем рассматривать прежде всего его послания. Следует заметить, что детальное изложение христианской амартологии никогда не было его основной целью. Он раскрывает эту тему чаще всего для того, чтобы наглядно показать величие жизни в Боге, дарованной всему миру через смерть и воскресение Иисуса Христа. В его посланиях описание греховной бездны ниспадения человека ярко оттеняет неисследимость тайны спасения и помогает верующему человеку воспринять истину христианства.

Что касается терминологии, то для обозначения первородного греха в новозаветном Писании чаще всего используется термин «ἁμαρτία», который в соответствующем контексте определенно указывает на понятие «первородный грех»[153]. Н.Н. Глубоковский, анализируя новозаветное употребление этого термина и его смысловые отношения с другими словами, писал: «Αμαρτία означает греховный принцип, проявляющийся в известных греховных актах и получающий в них специальный отпечаток. Но он вошел в мир через единого человека[154], потому что этот согрешил[155], допустив τήν παράβασιν — действие правонарушения[156] в τό παράπτωμα[157] или в частном и определенном проступке преслушания[158] заповеди Божией, — и тем открыл место для греховного царства ή ἁμαρτία[159]с роковым господством всеобщей смерти[160]»[161].

Согласно учению апостола Павла, состояние святости первозданных людей было уничтожено их собственным преслушанием. Удалившись от райской жизни, они поработились диаволу и приобщились к скверне греха, распространив его на всех своих потомков. Посредством природного единства с первозданным Адамом все люди сделались грешными через него[162]. Это преступление вызвало новое состояние человеческого естества, переходящее на всех с неотвратимою преемственностью. Адам своим проступком породил «универсальную греховность»[163] человечества, которая, собственно, и именуется первородным грехом. Такая идея коренится в глубине апостольского учения и справедливо считается непререкаемым вероучительным положением.

Проявление этой греховности в человеке связано со смертностью и тленностью его естества. При этом, как замечает Η. Н. Глубоковский, «апостол допускает натуральную бренность человеческой природы — по ее происхождению от земли — и тем не устраняет возможности, что по тварному естеству она подлежала смерти… При своей естественной смертности первозданный получил способность не умирать, которая была превышающею космические потенциальности и служила особым божественным отличием… Потому прежде всего у ослушников отнимается сверхдолжное, и физически обычная смерть — по определению Божию — делается наказанием уже в смысле возмездия за грех… Конечно, отныне эта смерть — в качестве греховной — становится не просто естественной, но и ужасной, бывает знамением виновности и приносит все ее грозные последствия»[164].