Боги и демоны Древнего Египта. В царстве великого солнца

Об Апопе следует сказать отдельно. Строго говоря его нельзя отнести ни к богам, ни к демонам, поскольку его роль особая — он вечный противник солнечного бога и постоянная угроза миропорядку. Он — воплощение хаоса, тьмы и небытия. Апоп существовал уже в первобытных водах океана Нуна и продолжит существовать до конца времен. Их поединок с Солнцем цикличен и бесконечен: каждую ночь Апоп нападает на солнечную ладью, и каждую ночь солнечный бог и его сторонники побеждают гигантского змея, но не уничтожают окончательно, поскольку на следующую ночь все повторяется вновь. Это связано с представлением древних египтян о том, что хаос невозможно победить, поскольку он часть мироздания, его можно только оттеснить. При этом вопрос о происхождении Апопа и, соответственно, зла является одним из самых интересных в древнеегипетской религии. Проясняется он только начиная с Позднего периода. В «Стеле Меттерниха» и в папирусе Бремнер-Ринд об Апопе говорится как о пуповине Ра, его внутренностях и кишках. Ассоциация с пуповиной объясняется тем, что она отходит после рождения, становится отжившей материей. В «Книге мертвых» говорится о связи пуповины со злом и что зло устраняется после отсечения пуповины. В храме Эсны Апоп происходит как от Ра, так и от богини-демиурга Нейт. Родив Ра в первобытных водах, она выбрасывает в них его пуповину, превратившуюся в змея Апопа 120 локтей длиной[24]. Уже тогда Апоп задумывает восстание против Ра и миропорядка. Таким образом, Апоп оказывается сущностью Ра, и его появление так же неотвратимо, как появление демиурга из вод Океана. Через пуповину Ра Апоп связан с Нуном, что подразумевает существование зла уже в самом космическом устроении.

Упоминания об Апопе встречаются только начиная со Среднего царства, в «Текстах саркофагов». Ранее, в «Текстах пирамид», уже присутствовал змееборческий миф, но там Ра и его боги-помощники Шу, Хор и Сет сражались против змей с другими именами. С эпохи Нового царства и в последующие периоды Апоп становится главным врагом Солнца, хотя змеи под другими именами также могут представать в таком качестве, как, например, змей Ник. С Нового царства, в связи с расцветом заупокойной литературы и разработкой текстов, описывающих непосредственно ночное путешествие Солнца, змееборческий миф становится одним из основных. Он присутствует в «Книге Амдуат», «Книге врат», «Книге мертвых». Против Апопа выступают такие боги, как Сет, Атум, Шу (Онурис-Шу), Хор и др. Апоп чаще всего изображается либо перед солнечной баркой, препятствуя процессии солнечного бога, либо рядом с богом, который пронзает его копьем. Помимо копья в качестве орудия используются и ножи. Это находит отражение в имени Апопа — в храме Эдфу оно выписывается с помощью змеи, пронзенной ножами. В «Книге мертвых» есть виньетки с изображениями гелиопольских кота или зайца — животных Ра, перерубающих ножом голову Апопу, стоящему рядом со священным деревом. В период правления XIX династии змееборческие сцены помещаются также на скарабеях, скарабеоидах, плакетках и стелах. На них изображен Сет, пронзающий копьем Апопа. Встречаются даже изображения Апопа с телом змеи и головой человека, которого поражает копьем антропоморфный Сет, как, например, на стеле из Лейденского музея.

Начиная с Позднего периода возникают магические ритуалы, нацеленные против Апопа. Самый известный такой ритуал зафиксирован в т. н. «Книге повержения Апопа» в папирусе Бремнер-Ринд. В нем описываются магические приемы, производящиеся в отношении восковой фигурки Апопа или листка папируса с его именем. Для уничтожения Апопа используются техники связывания, оплевывания, стирания, пронзания копьем и ножом, сжигания. Это стандартные приемы, описанные и в других ритуальных текстах, направленных против врагов. Апоп здесь выступает вместе со своими приспешниками — врагами Ра, которых также повергают. Также Апоп фигурирует в т. н. «Книге отражения зла» — тексте, зафиксированном на двух папирусах, датирующихся концом Позднего периода и раннептолемеевским временем (Луврского и Британского музеев — Louvre 3129 и BM 10 252). Главная задача текста — не допустить торжества Апопа и его сторонников, которые могут повергнуть мир во мрак. Параллельно текст призван предупредить торжество Сета и его последователей, выступающих против Осириса. Появление Апопа и Сета как двух антагонистов благих богов неслучайно — в позднеегипетской религии они олицетворяли абсолютное зло, а их торжество грозило космическими катастрофами и возвратом к хаосу. Миф о победе над Апопом зафиксирован и в храме Эдфу — здесь его побеждает Хор Бехдетский, защищающий Ра. Он повергает Апопа и его приспешников всюду: на небе, в воде и горах, чтобы они не смогли более выступить против Ра. Кроме того, и сам фараон выступает в качестве копьеносца, побеждающего змея. В позднее время Апоп мог представать в образе черепахи, которая также воплощала хаос и была враждебна солнечному богу.