Боги Тропической Африки

Как отмечает Оля, присущие африканским традиционным верованиям представления тотемического или анимистического характера, культ предков не являются специфическими африканскими институтами. Через эти ступени развития прошли все народы мира. Так же, как через системы религиозно-социальных организаций от возрастных классов до тайных союзов. Так же, как через проведение инициации — специальных циклов обучения и одновременно испытаний на пригодность быть полноправным членом общества. Так же, как через обожествление вождей и царей и прямо связанное с этим обожествлением ритуальное убийство потерявших силу правителей. В общем, нет в Африке таких религиозных институтов и обрядов, которые были бы не известны в религиях народов других континентов. Нет исключительных африканских религий.

Вся история религиозной жизни в Тропи ческой Африке шла по этапам, общим для человечества. В этом плане интересно отметить, что генеалогия богов бете, впервые подробно исследованная Оля, аналогична таким же сюжетам древних религий Средиземноморья. Мифология бете, как и мифология древних греков, насчитывает несколько поколений богов. Приход к власти каждого нового поколения связан с жестокой борьбой, низвержением прежних правителей мира. "Правящие" боги бете — пантеон третьего поколения — чрезвычайно напоминают греческий Олимп. Особенно любопытно тут выделение специального бога, Ноя, который, подобно Аполлону, покровительствует философии, музыке, танцам, литературному творчеству.

У народов, находящихся на стадии разложения родо-племенного строя, еще нет резкого различия между обожествленными духами предков рода или его главы, духами-покровителями территории кровнородственной группы и культурными героями — основателями, учителями и защитниками общины. С усилением социальной дифференциации в сознании людей происходит дифференциация богов-духов. Обожествление предков — основателей династий, которое Оля отмечает у шиллуков и баконго, — характерная черта ранних государственных образований.

Духи, покровители территорий, первоначально хранители границ и добрососедских отношений между большими семьями, родами и племенами, превращаются в блюстителей справедливости внутри них и карают захватчиков чужой земли, обидчиков сородичей и членов семьи. Таков, например, Мбола Мвунгу у байомбе. С выделением классов они становятся божественными защитниками угнетенных сородичей — рабов, а потом и рабов, рожденных в семье. Поэтому рабы и рабыни играли особую роль в культе таких божеств. Выдающиеся личности из рабов-жрецов после смерти обожествлялись и становились в народной легенде мессиями, которые вернутся на землю для установления справедливости. Аналогичные фигуры обожествленных рабов-жрецов мы находили в древнем Риме и доколониальной Руанде. В первом случае речь идет о царе Сервии Тулии, согласно легенде возвысившемся из рабов, в другом — о рабыне-жрице Ниобинге. Культ Ниобинги чрезвычайно популярен у населения Северной Руанды [50].

Вера в богов порождается слабостью человека в борьбе с силами природы и институтами эксплуататорских обществ, которые на определенных стадиях социально-экономического развития не могут быть научно обоснованы и осознаны коллективом. Поэтому религиозность — отражение неразвитости общественного сознания, а отнюдь не психический феномен, присущий народу или расе. Совершенно неверны отдельные замечания Оля об особой религиозности, потребности в мистицизме, присущей африканцам. Здесь автор, противореча сам себе, повторяет фразы, распространенные в западной африканистике и являющиеся, собственно, отголосками расовой теории.

В силу неразвитости, замкнутости традиционных африканских обществ ни одна из традиционных религий Африки не вышла за этнические границы. А поскольку не было местной письменности, не было и священного писания. Африка не дала миру мировой религии. Для полноты картины Оля посвящает специальные главы христианству и исламу, мировым религиям, в силу исторических причин проникшим на Африканский континент и оказавшим большое влияние на социальную и духовную жизнь африканских обществ. Хотя сами африканцы не были создателями ни той, ни другой религии, они активно участвовали в истории христианства и ислама. Северная Африка была ареной самых острых столкновений внутри складывающейся христианской церкви, дала ее основоположников и первых еретиков. От этой первоначальной волны христианизации сохранилось только христианство в Эфиопии.