Боги Тропической Африки

Выявившиеся очень скоро противоречия между основными положениями, проповедуемыми христианской моралью, и порядками колониального управления привели африканских христиан, в основном священников, выходцев из местного населения, к созданию христиано-африканских церквей и сект. Оля рассматривает секторианские движения только как явление религиозной жизни и повествует об этой, с его точки зрения, аномалии в весьма ироническом духе. На самом же деле афро-христианские церкви были первыми формами организационного политического протеста против колониализма и угнетения. Так они осознавались африканцами и именно так воспринимались колониальной администрацией. Догматика и ритуал афро-христианских церквей и сект сочетают местные традиционные религии с христианством. Поэтому их распространение ограничено, как правило, рамками племени или народности. Однако некоторые из них, такие, как эфиопская церковь (основана на территории ЮАР в 1892 г.), кимбангизм (возник в Бельгийском Конго в 1921 г.), харризм (создан в Либерии в 1910 г.), сумели расширить поле своей деятельности за пределы узких этнических границ, успешно конкурируя с западными христианскими церквами.

Христианские церкви в странах Африки испытывают в настоящее время значительные затруднения. Связанные с европейским колониализмом, они дискредитировали себя в глазах местного населения и не пользуются поддержкой новых властей.

В странах Африки к югу от Сахары последователи традиционных религий составляют половину населения. С 1960 года, года Африки, роль этих религий в жизни африканских обществ даже несколько возросла. Непосредственно после провозглашения независимости в ряде стран сложилась ситуация, когда колониальная администрация покинула посты, новая еще не взяла всю полноту власти в свои руки и реальной силой на местах оказались только племенные вожди, занимавшие или не занимавшие должностей. Проводимая в последние годы многими правительствами политика аутентизации, направленная, в частности, на возвращение к некоторым формальным моментам доколониальной культуры, как-то отказу от христианских имен и т. п., объективно способствует укреплению традиционной идеологии. Этому же способствует и возникшая еще в колониальный период теория "негритюда", провозгласившая в противоположность белому расизму исключительность негрской расы, ее особую религиозность и специфичность африканских традиционных религий.

Конечно, это временный момент. Успехи кампании по ликвидации неграмотности в странах Африки, повсеместное распространение школьного обучения и небывалый размах высшего образования, проникновение современных достижений науки и техники и, главное, ведущаяся перестройка всей жизни африканских стран приведут к отмиранию старых форм религиозных представлений. Но пока традиционные религии существуют и оказывают влияние на африканские общества, с ними приходится считаться и вести постоянную борьбу. Ибо традиционные религии отнюдь не безобидны, они препятствуют как экономическому и социальному прогрессу, так и консолидации представителей разных этнических общностей в граждан единого государства. Поэтому точка зрения Оля об особой положительной роли, какую традиционные религии должны-де сыграть в становлении личности африканца современного общества, прямо вытекающая из теории особой религиозности африканцев, совершенно неправомерна.

Конечно, традиционные религии Африки не должны восприниматься только со знаком минус. Они соответствуют определенной ступени исторического развития, в котором религия, как форма сознания, предопределяет и философию, и изобразительное искусство, и устное народное творчество. А философские системы, выработанные африканскими народами, удивительная африканская скульптура, богатейший фольклор составляют культурное наследие африканских народов, их духовное богатство. Эти непреходящие ценности — вклад народов Африки в мировую цивилизацию.

С. Я. Берзина

Глоссарий

абедиа — система возрастных классов (эбрие)

абонеси — малые злые духи, живущие в кронах деревьев (котоколи)

Абуль — божественная черепаха, выступает как супруга змея Бансундии (бага и налу)

Аганиа — бог, сын Обаталы и Одудувы, брат и муж Йемоо (йоруба)

агбуи — акула, один из символов тайного общества Йеве (йоруба, эве)

Агемо — мифический хамелеон, символ тайного общества Элуку (йоруба, район Иджебу)

Аго — богиня, супруга Ньамие, мать Какандийе и Гбекре (бауле)

Адаму-Ориша — тайный союз, занимающийся в основном культом умерших предков (йоруба в районе Лагоса)

адаэ — ежегодные церемонии поминания предков (ашанти, анья, абронг)

Аду — бог, воплощение солнца-жизни (галла)

Адудва (Алуруа) — верховный бог, бог-творец (бауле)

адумбулу — духи-разносчики смерти (догон)

Айере кпли — см. Тетекпан

Айи (Ли) — богиня земли, супруга Ньамие (акан)

Алайе — распределитель жизненной энергии, одна из ипостасей Олоруна (йоруба)

Алуруа — верховный бог, бог-творец (ашанти)

Алатанга — бог-творец (герзе, коно)

алева — маленькие злые духи, обитающие на склонах гор (кабре)

Алуко Ньамие Кадио — верховный бог, бог-творец (анья)