Боги Тропической Африки

Завоевательные войны арабов, начавшиеся в Северной Африке в VII в. н. э., велись под знаменем ислама. Исламизация областей, относящихся к Арабскому халифату, осуществлялась с помощью административно-экономических мер. Распространение ислама в остальной Африке шло путем торговых караванов и священных войн — джихадов. Проникновение ислама в Западный Судан связано с джихадом альморавидов (сложившимся в середине XI в. государством исламизированного берберского населения Западной Сахары). В 1076 г. альморавиды завоевали средневековую Гану. Дальнейшее распространение ислама среди негрских народов этого района вплоть до нового времени проходило в основном мирными путями. Учение ислама легко воспринималось местным населением: первоначальный ислам возник в Аравии в период перехода от родо-племенного общества к классовому, его установления и нормы оказались потому близкими африканцам, находившимся на аналогичной ступени социально-экономического развития. Позднейшие изменения в исламе, связанные с ростом феодальных отношений, также соответствовали рождающимся средневековым государствам Африки. Правители знаменитых средневековых империй Западного Судана — Мали, Сонгай, Канема, государств хауса — принимали ислам и стремились обратить в "истинную веру" население своих стран. Широкому распространению ислама в Африке способствовал и весь комплекс мусульманской культуры, прежде всего арабская письменность — собственно, первая письменность, широко воспринятая африканскими народами.

С самого начала ислам в Западном Судане уживался с местными культами, верованиями, обрядами, с местными социальными нормами, включая их в себя. В результате сложилась система, весьма далекая от ортодоксальной. Джихады нового времени здесь шли под лозунгом возвращения к истинной вере. Такая религиозная оболочка прикрывала завоевательные войны фульбе, скотоводческого народа, обосновавшегося на севере Гвинеи. В начале XIX в. под руководством Османа дан Фодио они создали огромное государство от Гвинеи до Северной Нигерии, правда вскоре распавшееся. В середине XIX в. Омар Таль объединил страны в верховьях Сенегала и Нигера, а Самори Туре создал централизованное государство на землях современной Гвинеи и Мали. Эль-Хадж Омар, затем его преемник Ахмаду, объединившийся с Самори, оказали решительное сопротивление французской колонизации. Незаурядный военачальник, Самори 18 лет сдерживал наступление французских вооруженных сил. Однако к концу XIX в. весь Западный Судан был захвачен и поделен, в основном между Францией и Англией.

С этого времени начался новый этап истории западносуданского ислама. Христианству, внедряемому колониальными властями, ислам здесь противостоял как религия угнетенных народов. Это весьма способствовало дальнейшему успеху мусульманской религии. Под прикрытием ислама сохранились даже формы традиционной организации африканских обществ. Это произошло во французском Сенегале, где, как и во многих других колониях, власти проводили систему "прямого управления", т. е. сажали своих чиновников или назначали их из угодных им местных жителей во все звенья административного аппарата, не считаясь со сложившейся социальной структурой. Так, житель Сенегала Амаду Бамба основал среди волофов секту муридов, структура которой воспроизводила доколониальную местную организацию феодального типа. (В настоящее время это одна из самых влиятельных религиозных организаций в Сенегале.) Следует отметить, что в африканских странах, где антиколониальная борьба проходила под знаменем ислама, после провозглашения независимости появилась тенденция превращения его в национальную религию. Этому способствуют как широкое распространение грамотности на основе арабского письма, так и общие политические движения стран Африканского континента.

Христианские миссионеры появились в Тропической Африке вместе с первыми европейскими мореплавателями и путешественниками. Пропаганда христианства была важным средством влияния на местное население, а в период колонизации — средством Духовного порабощения народов захваченных территорий, причем приобщение к христианской религии зачастую рассматривалось этими народами как средство приобщения к тайнам могущества европейцев.