Боги Тропической Африки

Довольно часто, прежде чем приступить к лечению, исцелитель требует от больного или его родных курицу, петуха или козу: он должен принести искупительную жертву божеству, у которого сейчас просит помощи. После того как жертва принята, исцелитель дает лекарство из имеющихся у него запасов или идет его искать в лес. Когда приготовленное лекарство преподносится больному, он должен на него плюнуть жвачкой из орехов кола, чтобы показать свое согласие принять сверхъестественную помощь, содержащуюся в этом лекарстве. После таких длительных приготовлений лекарство больному дает сам исцелитель или его помощник, если у него таковой имеется.

Как только больной поправится, он должен отдать обещанное при первом осмотре вознаграждение. В зависимости от обстоятельств этой цели могут служить определенная сумма денег, отрезы материи, несколько фляг пальмового вина, какое-то количество очищенного риса, а также какое-нибудь животное, главным образом козел или коза; их надлежит заколоть в качестве благодарственной жертвы, а их мясо будет съедено во время трапезы, в которой примут участие исцелитель, поправившийся больной и представители его семьи.

Если же больной умирает, то исцелитель всегда может снять с себя ответственность и объяснить неудачу своей миссии неожиданным вмешательством вершащих суд божеств. В этом случае смерть будет рассматриваться как наказание за тяжелую ошибку, совершенную больным, который был, вероятно, скрытым колдуном. Значит, для его родственников все обернулось хорошо.

Итак, с полным основанием можно заключить, что традиционная медицина в Тропической Африке сочетает применение терапевтических средств, иногда очень эффективных, с психологическим лечением, основанным на особом мировоззрении пациента. Именно эта сторона, и только она, относится к рассматриваемому в этой книге вопросу.

Ритуальные изображения

В представлении африканца, строго придерживающегося традиций, образы богов возникают, конечно, в самых различных видах, начиная от более или менее устрашающего обличья и кончая вполне человеческой внешностью.

Как известно, главная задача литургии заключается в том, чтобы сделать доступным то, что кажется недоступным в умозрительном плане. Африканец пользуется для этого довольно простыми средствами, в большинстве своем очень похожими на те, к которым прибегают другие религии мира.

В Африке на первой стадии религиозной практики ритуальные божества представлялись на плоскостных рельефах и рисунках. На юге континента древние племена охотников-собирателей, например бушмены, украшали стены пещер и укрытий в скалах прекрасными много красочными изображениями людей и животных, за которыми они охотились. Как правило, речь идет о реальных существах, которых художник наблюдал вокруг себя; среди них нет настоящих божеств, а если они и встречаются, то лишь изредка. Насколько можно судить сейчас на основе сравнений, фрески бушменов, дошедшие до нас через века, были сделаны не только в эстетических целях; они имели более утилитарное назначение в качестве искупительных образов и использовались в соответствующих религиозных церемониях.

Можно предположить, что маленькие охотники, обитавшие на подступах к Калахари (в настоящее время насчитывается только несколько тысяч их потомков), проводили в этих пещерах-святилищах свои обряды. Перед изображениями буйволов, слонов, зебр, жирафов, гиппопотамов и антилоп устраивались жертвоприношения-оргии, сопровождавшиеся танцами и пением, чтобы коллективная охота или другое общественно важное мероприятие прошли успешно.

Вместе с тем эти петроглифы и живописные изображения животных могли иметь в глазах тех, кто их делал, тех, для кого они делались, значение, выходящее за пределы реальности. Другими словами, лев не только представлял свою зоологическую породу в узком смысле слова, но воплощал собою всех львов вельда и был, так сказать, сверхльвом. Подобные изображения служили психологическим фоном для священной драмы, исполняемой мимически участниками литургического действия под наблюдением религиозного вождя группы.

Нечто похожее происходило в святилищах, выбитых в скалах во всей зоне южнее Сахары, к которым можно с некоторыми оговорками причислить также священные гроты в Кордофане, Нубии и Южной Эфиопии. До выдыхания Сахары этот ареал распространялся значительно севернее, о чем свидетельствуют рисунки Тассили, Адрара и Хоггара.

Кроме вышеуказанных охотничьих обрядов в священных пещерах проводились церемонии, посвященные большим небесным божествам, распределяющим благодатные дожди и солнечные лучи, а также всем силам природы, которые обеспечивают размножение человеческого рода и животных, зеленую растительность пастбищ и плодородие полей. Со временем усиливается заинтересованность именно в последних функциях, поэтому место проведения церемоний перемещается на открытый воздух, главным образом на вершины гор и холмов; позже их символически заменяли небольшими холмиками, глинобитными алтарями конической формы, кучками камней и другими уменьшенными копиями.