Боги Тропической Африки

Идола, статую, рельеф ставят в специально отведенное место, тем самым отмечая центр того, что принято называть духовным микрокосмом. Чтобы обеспечить свидание человека с божественными существами, этот микрокосм должен отвечать двум основным условиям: во-первых, он должен быть полностью изолирован от непосвященных (и соответственно принадлежать людям одного и того же пола или же только посвященным) и, во-вторых, в нем должна быть создана атмосфера таинственного, способствующая сверхчувственным восприятиям.

Своими жестами и передвижениями маска напоминает участникам обряда мифологические эпизоды и усиливает восприимчивость человека, чем создается напряженность и действие становится как бы вневременным. В такой обстановке мистической экзальтации и проявляется важнейшая роль, которую в Африке играют статуя и маска.

В то же время не следует делать вывод, что эти два главных предмета литургии всегда сохраняют свое достоинство священных атрибутов, во всяком случае в обычном для нас понимании. Специфической обстановке религиозных церемоний в Тропической Африке не обязательно присущи набожность и степенность, свойственные, например, собраниям христиан. Сказанное относится и к ритуалам автономных церквей и различных сепаратистских сект католического и протестантского направлений, процветающих на протяжении последних пятидесяти лет в прибрежных зонах континента.

Рис 13. Статуэтка Гу, бога войны у фон

Традиционные культы используют, конечно, маски, способные внушить страх собравшимся, и этот страх не всегда лишен основания, если вспомнить о случаях принятия яда, об опасных ордалиях и т. д. Но существуют также увеселительные маски, маски-шуты, маски, представляющие нищих. Последние действуют обычно в пользу старейшин, которые окружают главу культа и составляют то, что можно называть духовенством.

Маски-собиратели, наряженные в гротесковые костюмы, не считаются опасными, поэтому на них разрешается смотреть непосвященным, в частности женщинам и детям. Они выступают не только в священных местах (яркий пример которых — лагерь для инициации синзанга у сенуфо), но и служат связующим звеном с внешним, светским миром. Бамбара, живущие к северу от Бугуни (Республика Мали), оказались довольно невосприимчивыми к новым тенденциям и сохранили до настоящего времени свои традиционные институты, в которых важная функция развлечения отводится священным шутам.

Рис. 14. Украшения реликвария бакота

Их собратья на берегу Нигера, точнее, группы, живущие вокруг Сегу, создали с почти чисто игровыми намерениями театр марионеток, где наряду с историями и фарсами, почерпнутыми из старого и нового фольклора, актеры изображают иногда божественных и полубожественных персонажей. Старая символика племени в руках современных режиссеров порядком утратила свой смысл, но все же она то тут, то там проявляется в ходе представления.

Чтобы закончить краткий перечень священных изображений, надо упомянуть ритуальные гончарные изделия и бронзовые отливки в технике "утраченного воска", которые принесли африканскому искусству немало шедевров.

Гончарное дело распространено практически по всей Тропической Африке, даже там, где другие художественные ремесла, например скульптура по дереву, недостаточно развиты. Однако формы гончарных изделий довольно однообразны. В основном это головы и бюсты, предназначенные для культа домашних духов и умерших предков.

Рис. 15. Статуэтка бавили, служащая для культовых целей

Мангбету, бакуба, балунда, вачокве в Заире и далекие от них бауле, аттие, нзима, абуре, кру и герзе в районах Гвинеи и Берега Слоновой Кости делают красивые антропоморфные погребальные вазы, а прибрежное население Ганы лепит маленькие довольно уродливые фигурки асонгу, изображающие семейных манов.

В Африке, особенно во всей ее западной части, древние мифы рассказывают, как одна из прародительниц научила людей гончарному делу, и часто подчеркивают его значение в качестве божьего откровения. Земля и женские груди, дающие начало жизни, не только символически сравниваются между собой, но и ставятся на одну и ту же ступень во всемирной схеме живой и неживой природы, что осмысливается затем на социологическом уровне.

Горшечница, как и кузнец, тоже находящийся на особом положении и составляющий ей пару или, точнее, противовес в иерархической таблице, обладает некоторыми сверхъестественными способностями. В частности, она без всякого риска может обращаться с теллургическими веществами, обладающими устрашающей силой. Согласно традиционному разделению труда она обрабатывает "живую глину", другими словами, землю-кормилицу, по существу своему принадлежащую к женскому полу, тогда как кузнец, изготовляющий орудия труда и магические снадобья и, следовательно, занимающийся некоторыми второстепенными духовными делами, берет на себя добычу и обработку металлов, т. е. более агрессивные элементы, проявляющие чисто мужские тенденции. Кроме того, кузнец довольно часто делает из дерева культовые статуи и маски.