Боги Тропической Африки

Этот пример должен показать, что жертвоприношение носит почти принудительный характер и в любых обстоятельствах является мощным аргументом в руках человека, стремящегося преодолеть невнимательность, забывчивость или гнев своих сверхъестественных партнеров. По правде сказать, контакты между двумя собеседниками часто похожи на торг или на бесконечную игру, кто кого перехитрит. Человек — более слабый партнер, поэтому, вместо того чтобы предаваться бесплодным молитвам, он должен прибегать к хитрости или, если этого требует обстановка, к довольно значительным материальным расходам.

Религиозная община — фактор общественного единства

В целом религии, родившиеся на африканской земле или привнесенные извне и претерпевшие соответствующие изменения, оставляют мало места для индивида. Это, по существу, религии общинного типа, связанные с местным окружением и социальной структурой больше, чем с человеком, как таковым. Достаточно напомнить, что религиозный коллектив традиционного типа состоит не только из живых членов, но также и из мертвых, а именно из недавно умерших предков, еще не оторвавшихся от группы.

Общество, проводя в определенные периоды похоронные ритуалы, старается осуществить это отделение. Оно действует при этом в своих собственных интересах: ведь обожествленные и, следовательно, поднятые на сверхчеловеческий уровень умершие предки оказывают ему гораздо большие услуги, чем во время своего краткого пребывания на земле. Во всяком случае, потомственные связи никогда не прерываются и похороны — основное средство обожествления в руках человека — играют роль регулятора.

Исходя из их назначения и подлинного смысла, похороны в Африке надо рассматривать не как последние прощальные церемонии, а, скорее, как проводы в высший мир, который распределяет динамические силы. С точки зрения умершего, похороны не следует причислять к так называемым обрядам отделения; более логично отнести их к обрядам перехода, причем имеется в виду переход в лучшую жизнь.

Конечно, события столь большого масштаба привлекают много участников и являются проверкой семейной и даже племенной солидарности.

Такими коллективными манифестациями, имеющими отношение к различным сторонам жизни и смерти, религия цементирует общественное здание. Совершенно очевидно, что ее вклад в поддержание сплоченности общества имеет меньшее значение, когда речь идет о семейном культе, и большее, когда речь идет об институте обычного права в масштабе всей этнической группы. Связи такого рода объединяют иногда две союзные группы, дают им возможность осознать свое единство, как это происходит, например, во время крупных поминальных церемоний диоро, которые проводят раз в семь лет лоби совместно с бирифор в районе Батие на берегах Черной Вольты. Бывает, что движимые духом прозелитизма соседние народы, принадлежащие к различным группам, вместе участвуют в крупных церемониях, что тоже развивает чувство межплеменной солидарности. Это касается обрядов инициации кполон у коно-мано, гбон у тура, к которым присоединяются коллективы соседних данов, а также поро у сенуфо, привлекающих к таким празднествам представителей диула, и т. д.

В лесах Итури пигмеи-бамбутти регулярно принимают участие в общественно-религиозной жизни своих соседей банту, но, судя по всему, это объединение носит иной характер, чем в вышеприведенных примерах.

Мировые религии, основанные на учении о спасении, во главе с исламом и миссионерским христианством, внедряясь на Африканский континент, доказали свою исключительную способность к ассимиляции и нивелировке, что содействовало вербовке прозелитов. Но в духовном плане самую широкую базу для укрепления чувства политического единства в Африке представляют синкретические движения, столь характерные для некоторых районов западного побережья и всей южной части континента. Эти сепаратистские церкви уничтожают этнические барьеры, вербуя сторонников, за редким исключением, очень либерально, согласно уравнительным положениям Нового завета. Надо, однако, подчеркнуть, что в данном случае открыто политические, воинствующие тенденции преобладают над религиозным элементом в строгом смысле этого слова. Но мы уже обсуждали эту проблему.

Такое положение индивида, который находится под покровительством божества — воплощения духа племени и одновременно связан с ним своей родословной, служит важным психологическим фактором и составляет условие, тем более необходимое для единства общественной ячейки, что власть вождя ослабевает и часто переживает кризисы.

Оставляя в стороне вопрос о перестройке традиционных социальных структур, которая происходит под влиянием современных политических факторов, можно утверждать, что ослабление традиционной власти вождя в Африке иногда компенсируется усилением религиозной власти.