Боги в тропиках. Религиозные культы Антильских островов

Соединенные Штаты, покончив с Трухильо, надеялись продолжать править в Доминиканской республике, опираясь на приближенных убитого диктатора. Однако события развивались не совсем так, как их планировали в американском госдепартаменте. В стране поднялась могучая волна национально-освободительного движения. Сторонники Трухильо, удерживавшие власть после смерти диктатора, вынуждены были разрешить проведение президентских выборов. Противники Трухильо объединились вокруг кандидатуры Хуана Боша, либерального деятеля, выступившего с программой проведения умеренных демократических реформ. Хотя Бош не имел ничего общего с коммунистами, трухильисты обвинили его в том, что он действует якобы по их указаниям. В нападках на Боша особенно усердствовали церковники. Иезуит Гарсия публично назвал его «марксистом-ленинцем» в надежде, что это отпугнет от Боша верующих. Несмотря на все ухищрения реакции Бош одержал на выборах решительную победу и был избран президентом. Тем не менее враждебная кампания против него продолжалась. С прежним рвением участвовали в ней церковники. Когда «гориллы» (реакционные военные), доверенные люди Пентагона, свергли Боша, последний прямо обвинил церковников в том, что они способствовали его падению. Власть захватила военная хунта, установившая в стране жестокий диктаторский режим, который поддержала церковная иерархия.

Но империалисты, стоявшие за спиной доминиканских горилл, не учитывали тех изменений, которые произошли в последние годы в мире, в частности в Латинской Америке. Народы вступили на путь активной борьбы с империализмом. То же самое произошло и в Доминиканской республике, народ который смел ненавистную хунту и создал конституционное правительство во главе с полковником Кааманьо. Попытки реакции вернуть себе власть не увенчались успехом. К ней на выручку поспешили США. Они вновь высадили свои войска на территории этой беззащитной страны и оккупировали ее. Но американским империалистам не удалось поставить на колени мужественный доминиканский народ, который продолжает вековую борьбу за свою свободу и независимость.

В процессе этой борьбы произошли серьезные изменения в политических взглядах доминиканских католиков, значительная часть которых, вопреки реакционному курсу церковной иерархии, выступила в поддержку конституционного правительства. В стране возникли Революционная социал-христианская партия и Автономная конфедерация христианских профсоюзов, члены которых участвуют в борьбе за национальную независимость. Многие из них пали жертвами американских интервентов, все еще бесчинствующих в Доминиканской республике…

Рассказ об этой стране был бы неполным, если бы мы не упомянули о протестантах, которых насчитывается около 40 тысяч на три с лишним миллиона жителей республики.

Протестантские проповедники появились в Санто-Доминго в начале этого века вместе с американскими интервентами. Для деятельности в этой и других карибских странах их специально тренировали на Пуэрто-Рико. Характерно, что различные протестантские церкви договорились о совместных действиях в Доминиканской республике, образовав на паритетных началах евангелическую церковь Санто-Доминго, возглавляемую попеременно представителями различных протестантских сект.

Оккупация Доминиканской республики американскими войсками, как отмечает протестантский церковник Эдвард А. Оделл, открыла зеленую улицу для работы протестантских миссионеров в этой стране. Но у последних были и свои трудности. Некоторые деятели, пишет Оделл, «исходя из религиозных предрассудков или из политических соображений, не одобряли миссионеров. Они влияли на население, утверждая, что представители протестантской церкви имели официальные связи с оккупационными властями, а также представляли интересы американского правительства, как католические священники представляли некогда интересы испанского правительства».^{58}

Тем не менее, расходуя большие средства, ведя церковную пропаганду по радио, занимаясь «практической благотворительностью» посредством хорошо оборудованной больницы в Санто-Доминго, пользуясь благосклонным отношением Трухильо, который оказывал свое благоволение всем культам, протестантам удалось привлечь на свою сторону некоторую часть населения страны.

Протестантские церковники новую американскую интервенцию 1965 г. встретили отрицательно. Они прекрасно отдают себе отчет в том, что поддержка интервентов, вызывающих всеобщую ненависть, привела бы к потере тех немногих последователей, которых им удалось приобрести с таким большим трудом. Следует отметить, что ряд протестантских организаций в США — Национальный совет церквей Христа, Мировой совет протестантских церквей и другие — также осудил вооруженную агрессию Вашингтона против Доминиканской республики.

Активное участие некоторых католических и протестантских деятелей в антиимпериалистической борьбе показывает, что реакционные церковники понимали, что своими связями с Трухильо и американскими империалистами они все больше дискредитируют себя в глазах своих собственных сторонников.