Читаем Большая книга восточной мудрости полностью

Нет двух истин, истина одна, раздвоение же служит нуждам неведения.

Узри постоянство движенияи движение постоянства —движение и покой исчезнут.Когда нет противоположностей,нет и единства.Это великий предел —неизречим, неисчислим.В неразделенном сознании, созвучном Пути,угасают эгоцентрические устремления.Колебаниям и сомнениям приходит конец,и возможной становится жизнь в истинной вере.Одним ударом мы освобождаемся от пут:ничто не связывает нас,и мы ни к чему не привязаны.Все становится легким, ясным и самоочевидным,не требуя участия ума.Ни мысль, ни понимание, ни знание,ни представление здесь не нужны.Ни сознающего, ни сознаваемого нетв этом мире Таковости – мире «того, что есть».Чтобы войти в согласие с Путем,просто говори сомнениям: «Нет двух».«Нет двух» – ничто не отделено, ничто не исключено.Где и когда бы ни случилось просветление,оно является проникновением в эту истину.Истина запредельна великому и маломув пространстве и времени.

Единый миг равен десяти тысячам лет, ибо пустота здесь и пустота там.

Единый миг равен десяти тысячам лет,ибо пустота здесь и пустота там.Бесконечная вселенная, стоящая пред глазами,бесконечно велика и бесконечно мала.Разницы нет, ибо когда определения ума исчезли,границ меж ними не видать.Где бытие?И где небытие?Так не теряй же время в рассужденияхо недоступном рассуждениям.Одна ли вещь, тьма ль вещей —иди средь них, сливаясь без различий.Жить такзначит не печалиться несовершенством.Довериться этомузначит идти путем недвойственности.Потому что недвойственность единас доверившимся ей сердцем.Слова! О Пути нельзя сказать,ибо на нем нет ни вчера, ни завтра, ни сегодня.

Молиться вместе с императором

Однажды император попросил Мастера Сосана прийти во дворец и помолиться за него. Сосан пришел, но молиться отказался. Он сказал: «Это невозможно. Есть несколько вещей в жизни, которые каждый должен делать сам. Например, если вы хотите обнять женщину, то я не могу сделать это за вас, от вашего имени. Или если вы хотите высморкаться, то вам самому придется сделать это. Я не могу сделать этого за вас, это не поможет. То же самое в отношении молитвы. Как я могу молиться за вас? Вы молитесь, и я буду молиться вместе с вами».

Сосан сказал: «Как я могу молиться за вас? Вы молитесь, и я буду молиться вместе с вами».

Четвертый патриарх Даосин (Досин, яп.)

Рассказывают, что однажды он попросил учителя: «Покажи мне, пожалуйста, путь освобождения». – «Кто же и когда тебя поработил?» – был мгновенный ответ. «Никто», – обескуражено отозвался ученик. «Но коли это так, – безжалостно продолжал Сосан, – тогда зачем же тебе искать освобождения?»

Говорят, что именно эта реплика Сосана послужила начальному пробуждению молодого человека, а затем под руководством учителя он добился и конечного освобождения. Во всяком случае, именно ему передал перед смертью Сосан патриаршую рясу, которую он носил с 580 по 651 год.


Даосин и мальчик

Перейти на страницу:

Похожие книги

Очерки античного символизма и мифологии
Очерки античного символизма и мифологии

Вышедшие в 1930 году «Очерки античного символизма и мифологии» — предпоследняя книга знаменитого лосевского восьмикнижия 20–х годов — переиздаются впервые. Мизерный тираж первого издания и, конечно, последовавшие после ареста А. Ф. Лосева в том же, 30–м, году резкие изменения в его жизненной и научной судьбе сделали эту книгу практически недоступной читателю. А между тем эта книга во многом ключевая: после «Очерков…» поздний Лосев, несомненно, будет читаться иначе. Хорошо знакомые по поздним лосевским работам темы предстают здесь в новой для читателя тональности и в новом смысловом контексте. Нисколько не отступая от свойственного другим работам восьмикнижия строгого логически–дискурсивного метода, в «Очерках…» Лосев не просто акснологически более откровенен, он здесь страстен и пристрастен. Проникающая сила этой страстности такова, что благодаря ей вырисовывается неизменная в течение всей жизни лосевская позиция. Позиция эта, в чем, быть может, сомневался читатель поздних работ, но в чем не может не убедиться всякий читатель «Очерков…», основана прежде всего на религиозных взглядах Лосева. Богословие и есть тот новый смысловой контекст, в который обрамлены здесь все привычные лосевские темы. И здесь же, как контраст — и тоже впервые, если не считать «Диалектику мифа» — читатель услышит голос Лосева — «политолога» (если пользоваться современной терминологией). Конечно, богословие и социология далеко не исчерпывают содержание «Очерков…», и не во всех входящих в книгу разделах они являются предметом исследования, но, так как ни одна другая лосевская книга не дает столь прямого повода для обсуждения этих двух аспектов [...]Что касается центральной темы «Очерков…» — платонизма, то он, во–первых, имманентно присутствует в самой теологической позиции Лосева, во многом формируя ее."Платонизм в Зазеркалье XX века, или вниз по лестнице, ведущей вверх" Л. А. ГоготишвилиИсходник электронной версии: А.Ф.Лосев - [Соч. в 9-и томах, т.2] Очерки античного символизма и мифологииИздательство «Мысль»Москва 1993

Алексей Федорович Лосев

Философия / Образование и наука