Большая Советская Энциклопедия (ГР)

  В 11 в. Ефрем Мцире — основоположник схоластики в Г.— своими переводами и комментариями способствовал популяризации античных философских идей. В сочинениях Е. Мцире и другие представителей грузинской афонской литературной школы излагаются исторические факты, использованы фольклор, письменные и вещественые памятники, свидетельства очевидцев. Философская мысль в Г. в дальнейшем развивалась по двум направлениям. Консервативное крыло было представлено А. Икалтоели (12 в.), стоявшим на позициях христианской догматики; прогрессивное — И. Петрици (11—12 вв.). Воззрения И. Петрици, сложившиеся под влиянием неоплатонизма, оказали благотворное воздействие на дальнейшее развитие грузинской философской мысли. В 12 в. протекала деятельность Ш. Руставели — крупнейшего представителя гуманизма в Г. В его поэме «Витязь в тигровой шкуре» нашли отражение идеалы ценности земного существования. В 11—12 вв. грузинская историография выражала интересы центральной власти. В 12 в. создаётся сборник древнегрузинских исторических сочинений «Картлис цховреба» («История Грузии»).

  Длительное господство монголов, а затем персов и турок подорвало политическое единство и экономическую мощь Г., затормозило развитие культуры. Её возрождение началось с 17 в. Крупные представители грузинской философской мысли 17—18 вв. — С. Орбелиани и А. Багратиони. Орбелиани развивал идеи гуманизма, выступал сторонником просвещённого абсолютизма. Деятельность Багратиони относилась к области логики, метафизики, этики и физики.

  В 1-й четверти 18 в. по инициативе царя Вахтанга VI создаётся «Комиссия учёных мужей», которая отредактировала сборник «Картлис цховреба» и довела историю Г. до 18 в. Выдающимся представителем грузинской феодальной историографии был Вахушти Багратиони, в сферу исследований которого вошли вопросы социально-политической и экономической истории, исторической географии, этнографии, хронологии, генеалогии, картографии. К 18 в. относится деятельность основоположника демократического направления в грузинской общественной мысли Д. Гурамишвили .

  После присоединения Г. к России грузинская философия начала развиваться в тесной связи с русской философской мыслью. Просветитель-материалист Д. Багратиони усматривал основу мира в движущейся материи. Его взгляды были развиты дальше С. Додашвили, провозгласившим главным предметом философии — человека, а целью философии — исследование начал его разумной деятельности. С просветительских и идеалистических позиций в этот период выступили И. Багратиони, И. Хелашвили и др. В 50-х гг. 19 в. Г. Кикодзе пытался сочетать материалистические и идеалистические идеи, что предопределило непоследовательность и внутреннюю противоречивость его философских построений.

  Дальнейшее развитие получает грузинская историография. Значительная заслуга в её развитии принадлежит академику Петербургской АН М. Броссе, автору капитальных исследований по истории Г. и в области вспомогательных дисциплин (историография, нумизматика, эпиграфика и др.). Броссе опубликовал в оригинале и во франц. переводе основные источники по истории Г. («Картлис цховреба» и др.). В середине 19 в. П. Иоселиани исследовал историю грузинских городов и древностей, С. Баратов (Бараташвили) попытался связать историю Г. со всемирной историей.

  В 18 — середине 19 вв. появляются экономические сочинения, в которых встречаются положения, сходные с идеями физиократов и меркантилистов, освещаются вопросы внутренней торговли, денежного обращения, землевладения и землепользования, крепостного права, ремесла и домашней промышленности, сельского хозяйства; проповедуется необходимость развития свободного предпринимательства, разделения труда, организации государственного кредита, развития внешней торговли как средства накопления денег (золота и сереора).

  Важным периодом в развитии грузинской философии были 60-е гг. И. Г. Чавчавадзе, А. Н. Я. Николадзе, Г. К. Б. Лордкипанидзе и др. выступили с программой революционного демократизма и борьбы за ликвидацию национального гнёта. В статьях И. Г. Чавчавадзе, Д. И. Кипиани и др. выдвигалась идея всеобщности труда как основы нового общественного устройства. И. Г. Чавчавадзе материалистически решал основной вопрос философии. С 90-х гг. 19 в. он стал серьёзно изучать марксизм. Идеи об объективности мира и способности человека адэкватно познать его отстаивали также Г. Е. Церетели, А. Р. Церетели и Н. Я. Николадзе. С конца 60-х гг. Н. Я. Николадзе под влиянием Н. Г. Чернышевского становится защитником идей общинного социализма. Идеи утопического социализма пропагандировали А. Н. Пурцеладзе, М. А. Кикодзе, Гр. И. Тархан-Моурави, Н. Инашвили и др. Взгляды Николадзе и Пурцеладзе способствовали возникновению мелкобуржуазного народнического социализма в Г. Эта идеология, формировавшаяся с 70-х гг., первое время имела прогрессивное значение.