Большая Советская Энциклопедия (МО)

  Философия. После образования монг. государства (1206) шаманизм, безраздельно господствовавший до тех пор среди монг. племён, начал вытесняться буддизмом; в Монголию стали проникать философские трактаты буддийских монахов. Первое сочинение такого рода — «Разъяснение познаваемого» написано Лодой Чжалцаном (13 в.). К 16—17 вв. буддизм в форме ламаизма стал официальной религией в монг. государстве. С этого времени начинается деятельность наиболее крупных монг. философов, толкователей и комментаторов буддийских философских трактатов. Робжамба Содном Ванжал был автором учебника по логике и диалектике (т. н. «Луч Солнца»). Агван Дандар Лхарамба (Алашанский) дал собственное истолкование проблемы «чужой одушевлённости», поставленной инд. логиком Дхармакирти. Агван Балдан в своей трёхтомной истории инд. философии (1846), написанной как комментарий к «Истории философии Индии» Гунчэна Чжамьяна Шадпа Дорчжэ — крупного тибетского учёного и философа конца 17 — начала 18 вв., разбирает большое число философских школ и направлений в Индии. В 1-й половине 18 в. Чжан-чжа Ху-туг-ту и др. был составлен тибетско-монг. словарь философских терминов, т. н. «Словарь для мудрецов». Жанжа Рольби Доржи принадлежит двухтомный труд по истории инд. философии. Одним из главных сочинений Сахара Лубсана Сультима является комментарий на «Учение о мышлении» инд. философа Асанги.

  Под влиянием Октябрьской революции 1917 в России в Монголии начинают распространяться идеи марксизма-ленинизма, который стал идеологической основой деятельности Монг. народно-революционной партии. Монг. философы и социологи в своих исследованиях дают теоретическое обобщение опыта социалистического строительства в МНР.

  Философские кадры в МНР готовятся кафедрой марксизма-ленинизма и философии при Высшей партийной школе им. Д. Сухэ-Батора в Улан-Баторе.

  П. И. Хадалов.

  Историческая наука. Первым дошедшим до нас памятником монг. феодальной историографии является анонимная хроника «Монголын нууц тобчо» («Сокровенное сказание»), написанная не ранее 1240. До нас не дошла историческая литература 14—16 вв., но события этого времени нашли отражение в произведениях 17—19 вв.: анонимном «Алтан тобчи» («Золотая пуговица»), «Эрдэнийн тобчи» («Драгоценная пуговица») Саган Сэцэна, «Болор эрихэ» («Хрустальные чётки») Рашипунцуга, «Эрдэнийн эрихэ» («Драгоценные чётки») Галдана и др. В это же время появляются биографии деятелей ламаистской церкви, а также монг. переводы тибетской и кит. исторической литературы. С конца 16 — начала 17 вв., когда ламаизм стал господствующей идеологией в Монголии, монг. феодальная историография развивалась под влиянием церкви. С середины 19 в. в монг. историографии зарождается критическое антиманьчжурское направление (Инжинаш и др.). В годы феодально-теократической монархии (1911—19) написана (но не издана) история Монголии в 11 тт., которая продолжала в основном традицию феодальной историографии. Значительного объёма достигла историческая литература на тибетском языке (произведения Ш. Дамдина и др.).

  После победы народной революции в 1921 в монг. историографии начала утверждаться марксистско-ленинская методология. В 20—30-е гг. на монг. язык были переведены основные произведения классиков марксизма-ленинизма, шёл процесс накопления материалов и подготовки кадров. Основное внимание уделялось в то время публикации источников и археологии. Были созданы и первые учебники по истории для средних школ. Появившиеся в этот период работы историков старшего поколения (Х. Максаржаб, Л. Дэндэб, А. Амор, Г. Наваннамжил и др.) давали, в общем, объективное изложение истории Монголии, особенно периода 1911—1919. Однако научная ценность их работ снижена отсутствием надлежащего анализа и обобщений. Исключением явился коллективный труд (1934) Х. Чойбалсана, Г. Дэмида и Д. Лосола по истории монг. народной революции.

  В 40—50-е гг. было положено начало публикации ряда монографических исследований и коллективных трудов по истории. К ним относится однотомник «История МНР» — совместный труд монг. и сов. учёных, освещающий историю страны с древнейших времён до 50-х гг. 20 в., издано в 1954 (2-е изд. на рус. языке, М., 1967). В эти годы в острой борьбе с пережитками феодализма и влиянием буржуазной и мелкобуржуазной идеологии в исторических исследованиях восторжествовали принципы марксистско-ленинской методологии. В 60—70-е гг. историческая наука в МНР вступила в новый этап своего развития. Возросла её роль в коммунистическом воспитании трудящихся, в научном обобщении опыта и раскрытии закономерностей истории монг. народа, увеличился приток квалифицированных кадров, в том числе подготовленных в СССР, расширилась проблематика и повысился научно-теоретический уровень исторических работ.