Большая Советская Энциклопедия (ВЕ)

  Крупнейшим деятелем и идеологом 1-й половины 19 в. был И. Сеченьи, считавший возможным осуществление буржуазного прогресса без революции и завоевания национальной независимости страны. Представителем, так называемой, философии гармонии, или соглашения, был Я. Хетеньи, развивавший идеи установления социальной гармонии путём распространения просвещения и постепенных реформ. В этот период в В. усиливается влияние классической немецкой философии. Виднейшим представителем кантианства был Ш. Кётелеш, а левого гегельянства — литературный критик и эстетик Я. Эрдейи, первый историк венгерской философии. Как бы связующим звеном между просветительством и революционно-демократической мыслью явилось творчество поэта и философа Ф. Кёльчеи. Представителями революционного демократизма в В. были поэт Ш. Петёфи, историк и философ П. Вашвари, М. Танчич, автор многочисленных публицистических, политических и исторических сочинений. В их мировоззрении революционный демократизм сочетался с утопическим социализмом. С антиклерикальными сочинениями в годы революции выступал философ Ф. Харарик.

  Поражение Революции 1848—49 привело к господству клерикальной идеологии. Революционно-демократические тенденции были вытеснены в годы реакции идеализмом. Гегельянство, популярное в 50-х гг., сменилось в 60-х гг. позитивизмом, сыгравшим определённую положительную роль в борьбе с клерикальной идеологией (А. Пульски, Д. Пиклер). Идеи вульгарного материализма развивал в эти годы Ф. Ментович, выступавший с критикой спекулятивной философии. С субъективно-идеалистических позиций позитивизм критиковал Ш. Брашшаи.

  В 70-е гг. началось распространение идей марксизма в В., первым пропагандистом которого был Л. Франкель — деятель венгерского рабочего движения, участник Парижской Коммуны 1871. В начале 20 в. идеи марксизма использовались некоторыми буржуазными радикалами в борьбе против реакции, например О. Яси, пытавшимся эклектически сочетать материализм и идеализм. Неокантианские идеи проповедовали Б. Александер и Б. Шомло. Видным представителем марксистской философии был Э. Сабо, который по ряду вопросов придерживался, однако, синдикалистских убеждений. Образование Коммунистической партии Венгрии (ноябрь 1918), а также Венгерской советской республики 1919 способствовало распространению идей марксизма-ленинизма.

  В официальной идеологии хортистского режима ведущую роль играли идеалистические и националистические тенденции — христианский платонизм А. Паулера, эклектический идеализм Д. Корниша, направление «истории духа» Д. Секфю и Б. Хомана. Значительным влиянием среди интеллигенции в 30—40-х гг. пользовалась идеология народничества, утопические взгляды, так называемого, крестьянского социализма. В тяжёлых условиях подполья продолжали теоретическую деятельность венгерские философы-марксисты.

  С установлением народно-демократической власти создались условия для широкого распространения и разработки философии марксизма-ленинизма. В вузах было введено преподавание диалектического и исторического материализма. Мировую известность получили труды Д. Лукача, прошедшего большой, сложный, порой противоречивый путь развития. Наиболее известными среди венгерских философов-марксистов являются также Л. Рудаш, Б. Фогараши, И. Реваи, Э. Мольнар и др. Философские работы Д. Лукача посвящены, главным образом, вопросам эстетики, истории философии, критике буржуазной философии, Л. Рудаша — основным принципам материалистического мировоззрения, Б. Фогараши — проблемам логики, И. Реваи — критике антимарксистских течений, Э. Мольнара — вопросам исторического материализма, Л. Матраи — истории венгерской философии.

  В 60-е гг. получила развитие социологическая наука, прежде всего, конкретно-социологические исследования (А. Хегедюш, К. Кульчар, Ш. Салаи).

  В 1957 организован институт философии Венгерской АН. Его первым директором был Б. Фогараши (до 1959), затем И. Сигети, а с 1968 — Ф. Тёкеи. Центрами изучения философии являются также факультеты университетов. Статьи по вопросам философии публикуют журналы «Tarsadalmi szemle» (с 1946), «Magyar filozofiai szemle» (с 1957) и. др.

М. А. Хевеши.

  Историческая наука. Первыми историческими сочинениями, являвшимися одновременно важнейшими произведениями средневековой литературы, были хроники: «Деяния венгров» (2-я половина 11. в.; её существование доказано на основе косвенных источников); «Деяния венгров» (около 1200) неизвестного автора, за которым сохранилось имя Анонимус, описавшего приёмами рыцарских романов заселение венграми-кочевниками территории современной В.; «Деяния гуннов и венгров» (около 1283) Ш. Кезаи; «Иллюстрированная хроника» (14 в.), приписываемая М. Кальти.

  Переход к гуманистической историографии, развивавшейся в В. при королевском дворе, нашёл отражение в «Хронике венгров» Яноша Туроци (15 в.), переработанной и дополненной затем Антонио Бонфини. После распада Венгерского королевства (середина 16 в.) венгерская историография сохранила лишь внешние признаки гуманизма.