Больше, чем осознанность простыми словами. Простой и понятный путеводитель по джханам, или глубоким медитативным состояниям

Несмотря на ваше мастерство в овладении джханой, вы её теряете. Это происходит потому, что ваши достижения джханы непостоянны. Всё, даже ваша джхана, к которой вы так упорно стремились, непостоянно! Вы осознаёте, что всё подчинено этому вездесущему непостоянству. То, что потеряно, потеряно навсегда. Оно исчезло полностью, не оставив никаких следов. Вы переживаете беззнаковость. Вы можете видеть это непосредственно, находясь в джхане, и концептуально, в своём последующем её рассмотрении.

Сосредоточенный ум может проникать в непостоянство на трёх уровнях – восходящем, пиковом и уходящем. Эти три малозаметных момента присутствуют в каждом мгновении непостоянства в теле, ощущениях, распознавании, в процессах волевого конструирования и сознании. Они возникают в вашем сосредоточенном уме подобно горчичным зернам, падающим на горячую сковороду. Ваш опыт разбивается на мелкие кусочки с щёлкающим звуком. Это похоже на падение капли воды на раскалённую сковороду. Упав, она тут же рассыпается на мелкие частицы и быстро испаряется, не оставляя после себя никаких следов. И несмотря на то что вы знали, что всё непостоянно, это первый раз, когда вы испытываете такое мощное переживание непостоянства на самом тонком уровне.

Повторяющиеся потери ваших приобретений очень расстраивают. Это называется страдательностью, или дуккхой. Желание – это тот клей, который скрепляет мысли, идеи, ощущения и распознавания с умом. С помощью ока мудрости вы видите, что этот клей, поражённый всепроникающим непостоянством, высыхает, ослабевает. Его хватка слабеет. В этот момент ничто не прилипает к уму. Это называется нелипкость.

Вы осознаёте, что нет никакого способа сохранить своё достижение джханы. Выходя из джханы, вы всегда будете его терять. Это чувство потери усиливает ваше разочарование. Что это за «я», которое постоянно приобретает, а затем утрачивает целый мир опыта? На самом деле его там нет. Есть только переживание, подъём и падение, приход и уход. Это и есть ваше прозрение в реальность безличности, или анатты. Вы видите пустоту, или вакуум, в том, что было утрачено. Это и называется пустотностью.

Однако эти прозрения не очень глубокие. Эти переживания беззнаковости, нелипкости и пустотности поверхностны. Но они очень полезны.

Использование четвёртой джханы

Вы останавливаетесь на четвёртой джхане, вместо того чтобы перейти в какое-то более высокое состояние. Вы используете четвёртую джхану. Нет никакого перехода от четвёртой джханы к какому-либо промежуточному состоянию. Качества четвёртой джханы дают уму наилучшую возможность увидеть тончайший уровень изменений в пяти совокупностях. Ум чист, ясен и утончён.

Будда был постоянно осознан. Его ум всегда был чистым, невозмутимым, непоколебимым, ясным, сияющим и устойчивым. Но всё же он достигал четвёртой джханы, чтобы получить самое мощное и острое однонаправленное сосредоточение. Только находясь в очень глубокой медитации, вы переживаете мельчайшие изменения, происходящие в вашем уме и теле. Слова, мысли и понятия прекращаются, но ощущение непостоянства продолжается. Именно здесь вы осознаёте, что Дхамма не подвержена влиянию времени. Это означает, что тот элемент Дхаммы, которому учил нас Будда, всегда присутствует. Вы переживаете его только тогда, когда осознанны и глубоко сосредоточены в своей медитации.

Это переживание невозможно выразить словами. В этом состоянии в вашем уме отчётливо присутствует закон Дхаммы. Именно здесь вы видите страдание, но вы не страдаете от страдания. Вы можете видеть истину всех дхамм, всех ощущений, всех сознаний, всех мыслей и всех восприятий. Истина, которую вы видите во всём этом, заключается в том, что все они протекают через осознание. Они просто текут сквозь него. Ничего не «прилипает». Внимание ни за что не цепляется. Оно просто течёт.

Вам необходимо пройти основательное обучение. Для достижения такого сосредоточения потребуются все элементы, о которых мы говорили: нравственное поведение, сдержанность, памятование, ясное осознавание, удовлетворённость, усилие, выбор уединённого места и практика метты. Поскольку вы не привязаны к этим благим мыслям, несмотря на то что они очень приятны, вы можете оставаться в этом состоянии осознанно, не выходя из него и не привязываясь к нему. Вы защищаете это состояние, не будучи к нему привязаны.

Защищая то, что было завоевано,

Ни за что не цепляясь.

Ваши внимание, памятование и сосредоточение работают вместе для того, чтобы увидеть непостоянство, страдательность и безличность самих этих факторов джханы, которые являются не мыслями, но активными действиями, или некой активностью в уме и теле. Ум может легко замечать их проявления. На самом деле в джхане они более ясные и лучше заметны, чем в любое другое время.