Большие пророки. Актуальный комментарий для современного читателя

Во-первых, Бог покажет, что Египет изжил себя в религиозном плане. На облачной колеснице Яхве въедет в Египет, чтобы бросить вызов богам этого народа. Перед ним окажутся беспомощны как египетские идолы, так и поклоняющиеся им жрецы и чародеи. Страну разорит гражданская война, после чего она будет передана в руки «властителя жестокого» (19:1–4). Во-вторых, Египет станет экономически банкротом. Ежегодного разлива Нила не произойдёт, что приведёт к краху основных отраслей: сельского хозяйства, рыболовства и производства тканей (19:5-10). И, наконец, суд докажет, что Египет несостоятелен интеллектуально. Хвалёная египетская мудрость окажется не в силах рационально объяснить серию народных бедствий и потерпит крах. Исаия высмеивает неспособность мудрецов предложить хоть какое-то решение. Они обезумеют и будут как пьяные своими советами приводить народ в замешательство (19:11–15).

В этих стихах Исаия предвидит политический путь Египта вплоть до времён Христа. Ассирийский Асархаддон вторгнется в Египет в 672 году до н. э., как и Ашурбанипал десять лет спустя. Впоследствии Египет будет захвачен вавилонянином Навуходоносором, персами Камбисом и Ксерксом, а также Александром Македонским. Римляне закрепятся в Египте, когда Помпей придёт на помощь Птолемею XI в 58 году до н. э.

Б. Обращение к Яхве (19:16–25)

В одном из самых удивительных пророчеств Исаия в пяти абзацах изображает итоговое обращение земли Египетской. Каждый из них начинается со слов «в тот день». Во-первых, в тот день Египет увидит руку Господа в своей судьбе. Даже упоминание Иудеи, народа Божьего, будет напоминать им о Яхве, разжигая страх в сердцах (19:16 сл.).

Во-вторых, в тот день многие египтяне («пять городов») искренне покаются перед Богом. Некоторые, однако, останутся закосневшими в грехе («город солнца»). Обращённые египтяне будут говорить «языком Ханаанским», т. е. на том языке, на котором поклоняются истинному Богу. И говорить они будут истину, а не ложь. Они будут клясться в верности Яхве и станут гражданами Божьего Царства (19:18).

В-третьих, в тот день египтяне будут искренне поклоняться Господу. Посреди земли Египетской будет возведён алтарь Господу. Исайя использует язык Ветхого Завета, чтобы изобразить установление поклонения истинному Богу в Египте в результате проповеди Евангелия. Столп или памятник на границе Египта, как и памятник Иакова (Быт. 28:16–22), обозначит эту землю как ту, в которой проявилось присутствие Бога. Будучи истинно верующими, египтяне будут притесняемы врагами Господа (ср. Ин. 15:19), но их вопль о помощи к небесам не останется без внимания (19:19 сл.). Для их избавления Бог пошлёт «спасителя» и «заступника». В этом контексте такие титулы без сомнения указывают на Мессию.

Благодаря личному опыту избавления, египтяне познают Бога. Египтяне по своей воле дадут обеты и посвятят жизни Яхве. Термины жертва и дары относятся к духовному поклонению (Евр. 13:15–16) в Царстве Христа. Как членов семьи Божьей, египтян, если они собьются с пути, ждёт божественное исправительное наказание (Евр. 12:3-17). Обращённые язычники примут его, вернутся к Господу, и Он исцелит, т. е. простит их (19:21 сл.).

В-четвёртых, в тот день Египет ждёт евангельский покой. В царстве Мессии бывшие враги объединятся в мире. Даже Египет и Ассирию, которые географически и политически находятся на противоположных полюсах, ждут новые отношения. Древних врагов объединит дорога – соединительная линия— под которой Исаия подразумевает их поклонение Яхве (19:23). Евангелие объединяет людей из всех народов. Те, кто проецирует исполнение этого пророчества в будущее (тысячелетие) показывают лишь недостаточную чувствительность к духовным реалиям нынешнего века.

Наконец, в тот день Египет станет частью великого духовного царства. Израиль, Ассирия и Египет на равных предстанут перед Господом. Этот тройной союз – новозаветный народ Божий – станет благословением для всей земли (19:24 сл.). Таким образом, обретёт исполнение то благословение, которое было обещано Авраму за две тысячи лет до Христа (Быт. 12:3).

В. Притча-инсценировка (20:1–6)

Во времена правления ассирийского царя Саргона Исаия инсценирует притчу. Это событие датируется годом, когда Тартан (ассирийский полководец) захватил филистимский город Азот ок. 711 года до н. э. Обычно Исаия носил вретище, как знак скорби о пленении северных племён. Господь говорит Своему пророку снять одежду и обувь. В течение трёх лет осады Азота Исайя ходит босым и нагим, т. е. без верхней одежды, но не в обнажённом виде. Нагота Исаии должна стать знаком Египту и Эфиопии (20:1–3).