Большие пророки. Актуальный комментарий для современного читателя

Третий большой раздел Книги Исаии состоит из серии пророческих предсказаний, большинство из которых касаются языческих народов. Похожие предсказания (против Дамаска и Ассирии) уже появлялись; другие подобные предсказания можно найти в последующих главах. Подборки подобного материала также можно найти в конце Иеремии и в середине Иезекииля. Исаия поместил этот достаточно неприятный раздел сразу же после песни хвалы за славное будущее. Пророк ясно видит, что новый день, о котором говорится в главе 12, наступит только после того, как каждый противник Божьего народа будет низвержен.

Книга бремён получила своё название от повторения еврейского слова масса, в переводе «бремя» (KJV) или «пророчество» (NIV). Использованное слово предполагает, что последствия греха – это бремя, которое должны нести виновные народы. Одиннадцать глав этого раздела содержат тринадцать «бремён».

Трудно должным образом датировать пророчества, касающиеся других народов. Единственная подсказка даётся в ст. 14:28, где сказано «в год смерти царя Ахаза». Таким образом, остальные пророчества давались уже после смерти Ахаза около 715 года до н. э. и, следовательно, появились в служении пророка сравнительно поздно.

Данный раздел изобилует трудными местами. В ряде случаев неизвестен даже народ, к которому обращено пророчество. Невозможно доподлинно узнать, исполнились ли некоторые из этих пророчеств. Тогда как большая часть текста касается участи чужих народов, некоторые отрывки адресованы Иудее. Почему включены два пророчества, начинающиеся со слов «увы» и «горе» (17:12–14; 18:1–7)? По какому принципу упорядочены упоминаемые народы? Это лишь некоторые из проблем, связанных с Книгой Бремён.

Наиболее важным видится назначение этого раздела в рамках общего содержания книги. Исаия осуждает доверие к чему-либо или кому-либо, кроме Бога. В конечном счёте никакой народ не способен дать Иудее избавление, так как любой из них, в свою очередь, виновен перед Богом. Таким образом, данный раздел подчёркивает полную бессмысленность попыток довериться этим обречённым народам. В этом смысле раздел поднимает темы, уже звучавшие в Книге Еммануила. Во-вторых, Книга Бремён предназначена для того, чтобы подчеркнуть (1) катастрофические итоги гордыни; (2) абсолютное всевластие Бога в делах людей; и (3) способность Бога исполнить Своё обещание установить всемирное царство во главе с потомком Давида.

План раздела

Осуждение – главная тема Книги Бремён. В ней Исаия провозглашает Божий приговор всему мирскому, что способно стать основой доверия любому народу. Исайя приходит к выводу, что всё, что может предложить мир, – культура, богатство, мудрость и власть – в конечном итоге ничего не значит. Между подразделами этого раздела имеются очевидные пересечения. Тем не менее, пророчества сгруппированы так, чтобы обратить особое внимание на Божий суд над следующими грехами:

А. Мирская слава: Вавилон (13:1–14:27).

Б. Мирские союзы: ближайшие соседи (14:28–18:7).

В. Мирская мудрость: Египет (гл. 19–20).

Г. Мирские планы: заговорщики (гл. 21–22).

Д. Мирское богатство: Тир (гл. 23).

Мирская слава: Вавилон Исаии 13:1–14:27

Пророчество против Вавилона помещено первым в собрании пророчеств против язычников. Почему же первым отмечается место, до сих пор не упоминавшееся в книге? Во-первых, это пророчество является наиболее полным и самым важным. Во-вторых, во времена Исаии культура Вавилона была доминирующей в мире. Могущественные ассирийские цари признавали важность также и коронации царём Вавилона. В-третьих, этот древний город олицетворял мирскую славу. В-четвёртых, из-за своей значимости Вавилон хорошо подходил для того, чтобы быть символом мира в целом и Месопотамии в частности. В-пятых, Вавилон при любой возможности участвовал в разжигании бунта против Ассирии. Подобно тому, как Ахаз обратился к Ассирии за помощью против сиро-ефремской коалиции, его преемники могут соблазниться помощью Вавилона в борьбе против Ассирии. Наконец, Исайя уже рассказал в подробностях об участи, ожидающей Ассирию. В заключении данного пророчества он ещё раз кратко обращается к этой теме. Однако Исаия знает, что именно Вавилон, а не Ассирия, станет той силой, которая разрушит Иерусалим (Ис. 39; 4 Цар. 20:12–19).

А. День Господень (13:1-16)

То, что Вавилон не упоминается до 19-го стиха, имеет особенное значение. Исайя даёт понять, что первые стихи этого подраздела задают общий принцип. Богу ненавистна людская гордыня, и Он её низвергнет. Суд над Вавилоном – лишь одно из проявлений дня Господня. Все гордые народы однажды разделят его судьбу.

Сначала Исаия описывает подготовку к Божьему суду против Вавилона. Для описания армий, которые, как предвидит Исаия, нападут на Вавилон, используется терминология Священной Войны. Во главе этих воинов встанет Сам Бог. Они будут освящены – отделены Богом – чтобы исполнить Его святой приговор, вынесенный великому городу (13:2–5).