Читаем Божественная комедия накануне конца света полностью

Глядя на старинную летопись, средневековый хронист мог ошибиться даже в том, идет ли в ней речь о давно прошедших событиях (с точки зрения старинного автора) или же она представляет собой некое пророчество о будущем. В результате, многочисленные пророчества, которые были весьма распространены в Средние века, перепутывались с описаниями действительно произошедших событий и т. п.

Все эти недостатки индиктовых дат всплыли на поверхность в эпоху первых попыток установления древней хронологии. Только после этого, вероятно, в XIV — начале XV века н. э. и было введено летосчисление по эре (первоначально наряду с индиктами). Так появилась первая эра «от сотворения мира». Почему она была так названа мы сейчас объясним. Отметим, что поскольку к этой эре переходили от индиктов, то в основе ее построения оказались именно индикты. А совсем не вычисления, основанные на библейской хронологии, как думают историки.


5. Как впервые был вычислен год сотворения мира

Идея установления первой эры от сотворения мира была простой и красивой. Напомним, что в те времена летоисчисление уже давно велось по индиктам, к которым все привыкли. И воспринимали их как исконное, вероятно даже божественное установление. Не исключено, что индиктовое летоисчисление было введено в гражданский обиход при Андронике-Христе в конце XII века, см. нашу книгу «Царь Славян». В этом случае оно, конечно, считалось божественным.

Со временем люди стали замечать, что все три хронологических счетчика — индикт, круг Солнцу и круг Луне — никогда одновременно не обращаются в единицу. Каждый по отдельности — обращается, хотя и редко. Крайне редко, раз в сотни лет обращаются в единицу сразу два счетчика, а все три — никогда.

Естественно, средневековым ученым захотелось вычислить тот замечательный «самый-самый начальный» год, когда ВСЕ ТРИ СЧЕТЧИКА ОДНОВРЕМЕННО были равны единице. То есть — год с единичным индиктом, единичным кругом Солнцу и единичным кругом Луне. Мысль была, по-видимому, следующая. Поскольку индикты, круги Солнцу и круги Луне установлены Богом, то, следовательно, при сотворении мира Бог должен был установить все эти счетчики на их начальные значения, то есть на единицу. Другими словами, «самый начальный» год и должен быть годом СОТВОРЕНИЯ МИРА. Отсюда сразу же вытекал замечательный способ «вычисления» сотворения мира. Достаточно было вычислить тот год, когда все три божественных хронологических счетчика были равны единице. Это была очень красивая и естественная для средневековой схоластики мысль.

Однако подобное вычисление было далеко не простым делом по тем временам. Для него нельзя было написать формулу, которая с помощью нескольких арифметических действий дала бы ответ. Необходимо было решать задачу с помощью перебора, то есть достаточно массивных вычислений. При современных вычислительных средствах это простая задача, а для тех времен она была очень и очень сложной. И решили ее, вероятно, далеко не сразу.

Строго говоря, эта задача решается неоднозначно — такой «замечательный» год повторяется через 15x28x19=7980 лет. Но из понятных соображений был выбран ближайший такой год в прошлом. Оказалось, что от него прошло несколько тысяч лет, что, по мнению средневековых богословов, выглядело вполне правдоподобно. Это чисто случайное обстоятельство должно было еще более утвердить их в мысли, что их вычисления времени сотворения мира совершенно правильные.

На этот вычисленный по индиктам год и было установлено начало первой «эры от сотворения мира». Она же русско-византийская или традиционная эра, см. выше. На Руси ее называли обычно эрой «от Адама», поскольку, согласно церковному учению, при сотворении мира был сотворен также и первый человек — Адам.

Начало получившийся эры оказалось 5508 годом до н. э. (в нынешнем летоисчислении). От нашего времени он отстоит примерно на семь с половиной тысяч лет назад. Именно в этом древнейшем году средневековые индикты, круги Солнцу и круги Луне одновременно оказались равны единице. С тех пор такого никогда не случалось и не случится до 2472 года н. э. (7980–5508=2472), когда они снова все вместе обратятся в единицу.

5508 год до н. э. и есть начало русско-византийской церковной эры «от Адама», которая до сих пор используется в Русской Православной церкви. Более того, там до сих пор используются те же средневековые индикты, круги Солнцу и круги Луне. Именно по ним высчитывается день православной Пасхи. См. подробности в нашей книге «Пасха».

Перейти на страницу:

Похожие книги

Кланы Америки
Кланы Америки

Геополитическая оперативная аналитика Константина Черемных отличается документальной насыщенностью и глубиной. Ведущий аналитик известного в России «Избор-ского клуба» считает, что сейчас происходит самоликвидация мирового авторитета США в результате конфликта американских кланов — «групп по интересам», расползания «скреп» стратегического аппарата Америки, а также яростного сопротивления «цивилизаций-мишеней».Анализируя этот процесс, динамично разворачивающийся на пространстве от Гонконга до Украины, от Каспия до Карибского региона, автор выстраивает неутешительный прогноз: продолжая катиться по дороге, описывающей нисходящую спираль, мир, после изнурительных кампаний в Сирии, а затем в Ливии, скатится — если сильные мира сего не спохватятся — к третьей и последней мировой войне, для которой в сердце Центразии — Афганистане — готовится поле боя.

Константин Анатольевич Черемных

Публицистика
Ислам и Запад
Ислам и Запад

Книга Ислам и Запад известного британского ученого-востоковеда Б. Луиса, который удостоился в кругу коллег почетного титула «дуайена ближневосточных исследований», представляет собой собрание 11 научных очерков, посвященных отношениям между двумя цивилизациями: мусульманской и определяемой в зависимости от эпохи как христианская, европейская или западная. Очерки сгруппированы по трем основным темам. Первая посвящена историческому и современному взаимодействию между Европой и ее южными и восточными соседями, в частности такой актуальной сегодня проблеме, как появление в странах Запада обширных мусульманских меньшинств. Вторая тема — сложный и противоречивый процесс постижения друг друга, никогда не прекращавшийся между двумя культурами. Здесь ставится важный вопрос о задачах, границах и правилах постижения «чужой» истории. Третья тема заключает в себе четыре проблемы: исламское религиозное возрождение; место шиизма в истории ислама, который особенно привлек к себе внимание после революции в Иране; восприятие и развитие мусульманскими народами западной идеи патриотизма; возможности сосуществования и диалога религий.Книга заинтересует не только исследователей-востоковедов, но также преподавателей и студентов гуманитарных дисциплин и всех, кто интересуется проблематикой взаимодействия ближневосточной и западной цивилизаций.

Бернард Луис , Бернард Льюис

Публицистика / Ислам / Религия / Эзотерика / Документальное