Читаем Божественная комедия накануне конца света полностью

Замечание. Иногда говорят о «вариантах» русско-византийской эры, например, об «александрийской» эре с началом в 5500 году до н. э., и т. п. Надо понимать, что речь здесь идет не о вариантах эры от сотворения мира, а о РАЗНОБОЕ ДАТИРОВОК РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА в старинных источниках относительно ОДНОЙ И ТОЙ ЖЕ РУССКО-ВИЗАНТИЙСКОЙ ЭРЫ. Скажем, в некоторых источниках написано, что Христос родился в 5500 году от Адама. Это отнюдь НЕ ОЗНАЧАЕТ, что в данном источнике употреблена эра с началом в 5500 году до н. э. Нет, речь идет об ИНОЙ ДАТИРОВКЕ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА ОТНОСИТЕЛЬНО ВСЕ ТОЙ ЖЕ ТРАДИЦИОННОЙ РУССКО-ВИЗАНТИЙСКОЙ ЭРЫ. Подчеркнем еще раз — до 1492 года эта эра была ТОЛЬКО ОДНА.

Возможно, вычисления эры от сотворения мира были проведены незадолго до 1409 года н. э., когда кончался пасхальный 532-летний Великий индиктион и требовалось заново составлять таблицы наступлений Пасхи, см. нашу книгу «Пасха». Занявшись расчетами, вероятно, решили рассчитать заодно и год сотворения мира.

Эти схоластически-богословские вычисления оказались далеко не безобидны. Они сыграли с человечеством злую шутку. Из них следовало, что мир был сотворен примерно за 6900 лет до того времени. Другими словами, получалось, что от сотворения мира до времени вычислений прошло немногим менее 7 тысяч лет. Эта цифра, как мы теперь понимаем, возникла чисто случайно. Но в глазах средневековых богословов она приобрела глубокий и зловещий смысл.


6. Как и когда впервые было рассчитано наступление конца света

Как мы уже говорили выше, в средневековом богословии существовало устойчивое представление о тысячелетнем «божием дне». Оно зиждилось на словах Псалтыри и апостола Петра о том, что пред лицом Бога тысяча лет как день един [25], том 1, с. 92. Отсюда традиционно делался вывод, что поскольку мир был создан Богом за семь дней, то, значит, он и просуществует ровно семь божих дней. То есть — РОВНО СЕМЬ ТЫСЯЧ ЛЕТ.

Рассчитав, наконец, год сотворения мира и «достоверно узнав», что он был сотворен около 6900 лет назад, средневековые богословы пришли в ужас. Ведь получалось, что до конца света остается всего-навсего около ста лет. А именно, согласно их вычислениям, конец света должен был наступить в 7000-м году от сотворения мира, то есть, в 1492 году нашей эры (7000–5508=1492). ИМЕННО В ЭТОМ ГОДУ вся Европа и ожидала со страхом конца света. Отсюда видно, что в Европе в те времена пользовались еще русско-византийской эрой от сотворения мира. Как мы теперь понимаем, других тогда просто не было.

Мы уже не сможем узнать, насколько сильно средневековые богословы поверили в сделанные ими вычисления. Возможно, они лишь допускали вероятность того, что они правильные. Но очевидно, что церковь и государство стали усиленно ПРОДВИГАТЬ ИХ, НАГНЕТАЯ В ОБЩЕСТВЕ СТРАХ перед грядущим концом света. Возможно, поначалу этим пользовались лишь как хорошим средством наставить людей на путь истинный, отвратить от греха. То есть, как бы для благих целей. Ведь 80—100 лет до наступления конца света — достаточно малый срок, чтобы начать запугивать, но заведомо больше остатка жизни взрослого человека. Поэтому, если червь сомнения и глодал первых проповедников, они могли быть уверены, что отвечать за ошибку им не придется. До конца света они не доживут.

Однако, спустя 1–2 поколения ожидания конца света в 7000-м году превратились уже не в теорию, а освященную временем истину. Из истории мы знаем, что в те времена в конец света поверили буквально все — от верхов до низов. И чем ближе придвигался намеченный срок, тем сильнее людей охватывал ужас. Как мы уже говорили, именно в преддверии конца света появились такие мрачные сочинения, как «Божественная комедия» Данте (1477 год) и Апокалипсис (1486 год). См. подробности выше и в нашей книге «Число зверя. Когда был написан Апокалипсис».


7. Попытки пересчитать несостоявшийся в 1492 году конец света породили множество различных эр от сотворения мира, некоторые из которых сегодня считаются «очень древними»

Выше мы уже обратили внимание на бросающуюся в глаза особенность известных сегодня эр от сотворения мира. Если отбросить те из них, которые эрами не являются, а представляют собой лишь манипуляции современных историков, которые с помощью сдвига начала эры пытаются подогнать под нужный ответ «неправильные» с их точки зрения ДАТИРОВКИ старых авторов, то все оставшиеся эры от сотворения мира имеют начало ГОРАЗДО БОЛЕЕ ПОЗДНЕЕ, чем традиционная русско-византийская эра.

С чем это связано? В свете того, что мы уже сказали, объяснение очевидно. ВСЕ ЭТИ ЭРЫ ОТ СОТВОРЕНИЯ МИРА БЫЛИ ВЫЧИСЛЕНЫ ПОСЛЕ 1492 года. Все они — попытки ПЕРЕСЧИТАТЬ несостоявшийся конец света в 1492 году.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Кланы Америки
Кланы Америки

Геополитическая оперативная аналитика Константина Черемных отличается документальной насыщенностью и глубиной. Ведущий аналитик известного в России «Избор-ского клуба» считает, что сейчас происходит самоликвидация мирового авторитета США в результате конфликта американских кланов — «групп по интересам», расползания «скреп» стратегического аппарата Америки, а также яростного сопротивления «цивилизаций-мишеней».Анализируя этот процесс, динамично разворачивающийся на пространстве от Гонконга до Украины, от Каспия до Карибского региона, автор выстраивает неутешительный прогноз: продолжая катиться по дороге, описывающей нисходящую спираль, мир, после изнурительных кампаний в Сирии, а затем в Ливии, скатится — если сильные мира сего не спохватятся — к третьей и последней мировой войне, для которой в сердце Центразии — Афганистане — готовится поле боя.

Константин Анатольевич Черемных

Публицистика
Ислам и Запад
Ислам и Запад

Книга Ислам и Запад известного британского ученого-востоковеда Б. Луиса, который удостоился в кругу коллег почетного титула «дуайена ближневосточных исследований», представляет собой собрание 11 научных очерков, посвященных отношениям между двумя цивилизациями: мусульманской и определяемой в зависимости от эпохи как христианская, европейская или западная. Очерки сгруппированы по трем основным темам. Первая посвящена историческому и современному взаимодействию между Европой и ее южными и восточными соседями, в частности такой актуальной сегодня проблеме, как появление в странах Запада обширных мусульманских меньшинств. Вторая тема — сложный и противоречивый процесс постижения друг друга, никогда не прекращавшийся между двумя культурами. Здесь ставится важный вопрос о задачах, границах и правилах постижения «чужой» истории. Третья тема заключает в себе четыре проблемы: исламское религиозное возрождение; место шиизма в истории ислама, который особенно привлек к себе внимание после революции в Иране; восприятие и развитие мусульманскими народами западной идеи патриотизма; возможности сосуществования и диалога религий.Книга заинтересует не только исследователей-востоковедов, но также преподавателей и студентов гуманитарных дисциплин и всех, кто интересуется проблематикой взаимодействия ближневосточной и западной цивилизаций.

Бернард Луис , Бернард Льюис

Публицистика / Ислам / Религия / Эзотерика / Документальное