Читаем Божественная трагикомедия (СИ) полностью

В каждом состоянии нужно искать того, чего не хватает. Мне не хватает только стремления к связи с Творцом, желания слиться и объединиться с Ним, подходить Ему по свойствам. И так я должен подходить ко всей своей жизни, ко всему зависящему от меня - в поисках того, откуда я могу получить это желание! На каждое событие жизни нужно смотреть только с этой точки зрения, ища, откуда можно извлечь это желание.


Это не очень спокойное состояние, ведь я ищу невосполненное желание. То есть побуждаю себя к тому, чего у меня пока нет, и желаю хотеть ещё больше этого. Это проблема. Если я целый день ничего не ел и не знаю, когда смогу поесть, я при этом буду стремиться еще больше проголодаться?! Я не смогу этого захотеть!


Как мне пробудить в себе ещё большее желание, которое не доставляет мне удовольствия, а может принести боль? Я не способен на такие подвиги по своей природе. Но я могу себе представить и сформировать в себе образ удовольствия.


Поэтому мудрецы говорят: "Не береди, не пробуждай боль, это нехорошо! Пробуждай в себе только желание - то, что называется страстным напряжением. Пробуждай важность слияния с Творцом, контакта с Ним, соединения. Не береди в себе отрицательные ощущения - голод, страдания, подталкивающие тебя сзади. Представляй себе будущие наслаждения, уготованные тебе впереди"!


Когда мы хотим получить наслаждение, то разжигаем в себе желание к нему, а не бередим боль от его недостатка. Мы поступаем так чисто интуитивно. Главное пробудить важность контакта с Высшим, связи с Ним, ожидающей нас впереди. И тогда я ощущаю невосполненное желание, а впереди мне светит наслаждение, которого я скоро достигну и получу. Оно светит мне и делает сладкой боль ощущения недостатка.


И ещё говорят мудрецы: "Будьте всё время в радости"! Нужно всё время быть в радости, несмотря на то, что у нас ещё ничего нет! Ведь всё зависит только от важности цели, к которой я стремлюсь.


Один радуется тому, что ему обеспечена миска супа, другой хоть и может миской супа загасить свой голод, но не хочет этого делать, потому что у него выше цель. Ему важна цель, и он стремится ещё больше разжечь в себе желание, поскольку знает, что скоро его ожидает такое необыкновенное угощение, что он даже не хочет смотреть на то, что другой там ест и как живёт, наполняя себя какими-то примитивными наслаждениями.


Всё, что происходит - это высшие следствия в нашем мире. Понимающий этот принцип принимает это как необходимость и на этом учится тому, что ему нужно делать в духовном.


Однако, путь самоучки тревожен, витиеват и долог. И, наверное, учиться лучше в "учебном центре". Правильное желание можно получить только от общества единомышленников и от духовной учёбы. Продвигаться по этому пути с этапа на этап возможно только при условии, что ты получаешь вдохновение из внешнего источника. Они внушают тебе важность цели, которое увеличивает твоё желание.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Философия музыки в новом ключе: музыка как проблемное поле человеческого бытия
Философия музыки в новом ключе: музыка как проблемное поле человеческого бытия

В предлагаемой книге выделены две области исследования музыкальной культуры, в основном искусства оперы, которые неизбежно взаимодействуют: осмысление классического наследия с точки зрения содержащихся в нем вечных проблем человеческого бытия, делающих великие произведения прошлого интересными и важными для любой эпохи и для любой социокультурной ситуации, с одной стороны, и специфики существования этих произведений как части живой ткани культуры нашего времени, которое хочет видеть в них смыслы, релевантные для наших современников, передающиеся в тех формах, что стали определяющими для культурных практик начала XX! века.Автор книги – Екатерина Николаевна Шапинская – доктор философских наук, профессор, автор более 150 научных публикаций, в том числе ряда монографий и учебных пособий. Исследует проблемы современной культуры и искусства, судьбы классического наследия в современной культуре, художественные практики массовой культуры и постмодернизма.

Екатерина Николаевна Шапинская

Философия
Критика чистого разума
Критика чистого разума

Есть мыслители, влияние которых не ограничивается их эпохой, а простирается на всю историю человечества, поскольку в своих построениях они выразили некоторые базовые принципы человеческого существования, раскрыли основополагающие формы отношения человека к окружающему миру. Можно долго спорить о том, кого следует включить в список самых значимых философов, но по поводу двух имен такой спор невозможен: два первых места в этом ряду, безусловно, должны быть отданы Платону – и Иммануилу Канту.В развитой с 1770 «критической философии» («Критика чистого разума», 1781; «Критика практического разума», 1788; «Критика способности суждения», 1790) Иммануил Кант выступил против догматизма умозрительной метафизики и скептицизма с дуалистическим учением о непознаваемых «вещах в себе» (объективном источнике ощущений) и познаваемых явлениях, образующих сферу бесконечного возможного опыта. Условие познания – общезначимые априорные формы, упорядочивающие хаос ощущений. Идеи Бога, свободы, бессмертия, недоказуемые теоретически, являются, однако, постулатами «практического разума», необходимой предпосылкой нравственности.

Иммануил Кант

Философия