Читаем Бразилия. Полная история страны полностью

Люди бросали привычные занятия и устремлялись на юго-восток, где к 1725 году сосредоточилась половина населения Бразилии. Одни добывали, другие продавали, третьи охраняли или грабили, в общем – каждому находилось дело. Внезапно разбогатевшие бедняки, на которых богатство буквально свалилось с неба, легко тратили деньги, проще говоря – швыряли их налево и направо, что стимулировало развитие торговли и ремесел. На поиски счастья в Минас-Жерайс прибывали не только бразильцы, но и европейцы – иммиграция резко возросла, и мало кто возвращался на родину, большинство иммигрантов оставались в Бразилии. Тем, кто не нашел счастья, попросту было не на что возвращаться, а удачливые добытчики понимали, что за те деньги, которые на родине придется выложить за небольшой участок земли, в Бразилии можно обзавестись ранчо, границы которого не обскачешь за день[49].

Разумеется, колониальные власти сразу же попытались взять добычу золота под строгий контроль, но к каждому старателю невозможно было приставить чиновника, поэтому о полном контроле не могло быть и речи. Тем не менее принятые меры были довольно жесткими. На приисках были учреждены интендантства, руководители которых напрямую подчинялись Лиссабону. Границы областей, где добывались золото и алмазы, патрулировали вооруженные стражники, которые не столько боролись с бандитами, сколько следили за тем, чтобы старатели не выносили утаенную добычу. Не сильно надеясь на совесть подданных, королевское правительство устанавливало минимальные квоты ежегодных поступлений в казну, составлявших пятую часть от добытого. Если минимум не набирался, недостающее изымали силой, у всех подряд, без разбору. «Богатый не тот, кто нашел много золота, а тот, кто хорошо спрятал найденное», – шутили старатели.


Бенедиту Калишту де Жезус. Потрет Жозе Бонифасиу ди Андрада-и-Силва. XIX век


Вопреки пословице, гласящей, что радости приходят поодиночке, а беды всегда заявляются толпой, на сей раз радости шли одна за другой. Впору было подумать, что высшие силы собрались щедро вознаградить бразильцев за их терпение. В 1719 году золото нашли далеко на западе, можно сказать, на очень диком западе в реке Куяба, впадающей в Сан-Лоренсу[50]. Некоему Мигелю Сутилу удалось добыть здесь за день более семи килограммов золота, которое буквально валялось под ногами, ожидая, пока его подберут. Очень скоро на Куябу прибыло около семи тысяч старателей. Не надо удивляться относительно небольшому их количеству, ведь дорога от Сан-Паулу до этих благословенных мест составляла три с половиной тысячи километров (по суше и по рекам) и, в основном, пролегала по неосвоенным местам – десять раз подумаешь, прежде чем отправляться в такую глушь. Ежемесячная добыча составляла около шести тонн золота, но то, что легко добывается, заканчивается быстро – к концу тридцатых годов XVIII века «куябское» золото закончилось.

Вот история, показывающая, что урвать свой кусочек счастья хотели все, вплоть до португальских чиновников, контролировавших золотодобычу. В 1728 году в Лиссабон, в рамках очередной выплаты коронной пятой части, прибыли сундуки с золотом, добытым на Куябе. Открыв сундуки, королевские казначеи обнаружили в них… свинец. Конкретного виновника найти так и не удалось, но ясно, что это сделали не простые старатели.

Что же касается алмазов, то с ними вышла еще более удивительная история. В 1695 году старатель по имени Антоний Ардао, нашел на территории современного города Диамантина[51] необычные прозрачные камушки. Все помыслы доброго малого были заняты золотом, поэтому он не сообразил, что это алмазы, но, тем не менее, сохранил найденное, чтобы использовать для нехитрой игры, в которой один участник зажимал в кулаке камушки, а другой угадывал – четное количество или нечетное. Но, к счастью, не все золотоискатели были такими простаками, как Ардао, и в середине двадцатых годов XVIII века в Минас-Жерайсе к золотой лихорадке добавилась алмазная.

Алмазов в Бразилии добывали гораздо больше, чем в Индии, которая на протяжении двух веков была единственным их поставщиком в Европу. С алмазами дело обстоит лучше, чем с золотом, – новые месторождения находят по сей день, правда, большинство их находится в труднодоступных местах, о которых бразильцы говорят: «там, где черти вакежаду[52] устраивают». Пик же добычи золота пришелся на период с 1741 по 1760 год, а дальше начался постепенный спад, и к двадцатым годам XIX века Бразилия «излечилась» от золотой лихорадки.

Перейти на страницу:

Похожие книги

1939: последние недели мира.
1939: последние недели мира.

Отстоять мир – нет более важной задачи в международном плане для нашей партии, нашего народа, да и для всего человечества, отметил Л.И. Брежнев на XXVI съезде КПСС. Огромное значение для мобилизации прогрессивных сил на борьбу за упрочение мира и избавление народов от угрозы ядерной катастрофы имеет изучение причин возникновения второй мировой войны. Она подготовлялась империалистами всех стран и была развязана фашистской Германией.Известный ученый-международник, доктор исторических наук И. Овсяный на основе в прошлом совершенно секретных документов империалистических правительств и их разведок, обширной мемуарной литературы рассказывает в художественно-документальных очерках о сложных политических интригах буржуазной дипломатии в последние недели мира, которые во многом способствовали развязыванию второй мировой войны.

Игорь Дмитриевич Овсяный

История / Политика / Образование и наука
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное