Читаем Бразилия. Полная история страны полностью

Основателями Рио-де-Жанейро стали офицер Эштасиу ди Са, племянник тогдашнего генерал-губернатора Мема ди Са, и Мануэл да Нобрега. Отцы-иезуиты сыграли большую роль в налаживании хороших отношений с местными индейцами, поддерживавшими французов. Из нового поселения регулярно совершались экспедиции вглубь материка, в которых непременно принимали участие иезуиты, выступавшие в привычной для них роли дипломатов.

Португальцам приходилось отбивать атаки французов, которые никак не могли смириться с потерей столь выгодного плацдарма для своей экспансии в Южной Америке, до начала 1567 года. В 1568 году на некотором отдалении от берега начали строить город, так что у Рио-де-Жанейро существует две даты основания – в 1565 и в 1568 году, но первая более правильная, поскольку город все же начался с укрепления.

Кстати говоря, французы не только вынудили португальцев основать Рио-де-Жанейро, но и поспособствовали его расцвету. В 1808 году Рио-де-Жанейро, в который бежала из Европы от Наполеона Бонапарта португальская королевская семья, стал столицей королевства, а затем – столицей Бразильской империи.


Очертания Бразилии на планисфере Кантино. 1502


Потерпев неудачу в одном месте, французы решили попытать счастья в другом. В начале сентября 1612 года около пятисот французских колонистов (на этот раз не протестантов, а католиков) высадились на северо-восточном побережье Южной Америки в районе современного штата Мараньян[15]. Основанная ими колония известна под названием Экиноксиальной (Равноденственной) Франции, поскольку находилась она у экватора, где продолжительность дней и ночей круглый год практически одинакова. Главой французов был капитан Даниэль де ла Туш. Заложив поселение, названное Сен-Луи в честь святого покровителя французского короля Людовика Тринадцатого, колонисты приступили к строительству крепости, но закрепиться на равноденственной земле французам не удалось – в 1615 году их изгнали португальцы, переименовавшие Сен-Луи в Сан-Луис. Крупнейший город на северо-востоке Бразилии с населением более миллиона человек французы подарили бразильцам без каких-либо кавычек, ведь заложили его они, и это единственный бразильский город, основанный французами.

Удача на южноамериканской земле улыбнулась французам только в Гвиане[16], которая не имеет отношения ни к Бразилии, ни к ее истории. Что же касается индейцев, то они доставляли португальцам гораздо больше проблем – локальные войны вспыхивали то там, то здесь. Следует честно признать, что подавляющее большинство конфликтов провоцировалось самими португальцами. На королевский приказ, запрещавший войну с мирными индейцами, никто не обращал внимания, ведь при желании мирных индейцев легко можно было выдать за немирных – не будут же в Лиссабоне разбираться, кто именно начал войну, а поверят донесению, составленному генерал-губернатором.

Обращение индейцев в рабство было поставлено на широкую ногу. Очень скоро этим начали заниматься профессиональные охотники за рабами, именуемые бандейрос. Они объединялись в крупные, хорошо вооруженные отряды и регулярно совершали набеги на индейские поселения. Охотник легко мог стать добычей и быть съеденным, но игра стоила свеч, ведь рабы стоили недешево и один удачный набег мог превратить нищего в богача.

С индейцами заигрывали только в тех случаях, когда их нужно было перевести из-под стороннего влияния под свое (например – рассорить с французами). Во всех остальных случаях светские власти совершенно не считались с индейцами и их правами. К счастью для португальцев, местные жители не могли объединяться в крупные союзы, в лучшем случае их коалиции составлялись из нескольких племен, а с такими силами победить более развитую цивилизацию, постоянно получавшую помощь из метрополии, было невозможно.

Наиболее крупными войнами с индейцами стали война с племенем айморес 1558 года, в результате которой португальцы на некоторое время были изгнаны из капитанств Ильеус и Порту-Сегуру, а также война с племенем тупи, начавшаяся в 1561 году, в ходе которой индейцы осаждали столицу Эспириту-Санту, капитанства Сан-Висенти, а также Сан-Паулу и Сан-Сальвадор. Эта война растянулась почти на два года и была прекращена при содействии все тех же отцов-иезуитов, а именно – Мануэла да Нобреги и Жозе ди Аншиеты. В подтверждение своих миролюбивых намерений генерал-губернатору Мему де Са пришлось освободить захваченных в плен индейцев, а также часть тех, что были незаконно обращены в рабов.

Со временем обе стороны постепенно притирались друг к другу – индейцы начинали понимать, что изгнать пришельцев они не в силах, стало быть, нужно переходить от войн к сотрудничеству, а португальцы старались действовать не только принуждением, но и убеждением.


Рождение кабокло


Перейти на страницу:

Похожие книги

1939: последние недели мира.
1939: последние недели мира.

Отстоять мир – нет более важной задачи в международном плане для нашей партии, нашего народа, да и для всего человечества, отметил Л.И. Брежнев на XXVI съезде КПСС. Огромное значение для мобилизации прогрессивных сил на борьбу за упрочение мира и избавление народов от угрозы ядерной катастрофы имеет изучение причин возникновения второй мировой войны. Она подготовлялась империалистами всех стран и была развязана фашистской Германией.Известный ученый-международник, доктор исторических наук И. Овсяный на основе в прошлом совершенно секретных документов империалистических правительств и их разведок, обширной мемуарной литературы рассказывает в художественно-документальных очерках о сложных политических интригах буржуазной дипломатии в последние недели мира, которые во многом способствовали развязыванию второй мировой войны.

Игорь Дмитриевич Овсяный

История / Политика / Образование и наука
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное