Будь самим собой. Ведические практики счастливой жизни

Ответ: мы сами! Дождь проливается без разбору как на вспаханную, так и на невозделанную землю. Но только вспаханная земля извлекает пользу от этого дождя. Нам не в чем винить облака! Вина лежит на беспечном ленивце, который не удосужился обработать свою землю. Божья милость всегда под рукой, она не бывает больше или меньше, сильнее или слабее. Мы притягиваем ее – в той или иной степени, или упускаем, или используем себе во благо. Но остается вопрос: по какой причине одни рождаются счастливыми, а другие – несчастными? Они еще не совершили ни зла ни добра, почему же такое неравенство? Да, в этой жизни они еще ничего не совершили, только-только успели родиться. Но они делали добро или зло в предыдущих жизнях. Последствия содеянного в прошлых жизнях должны быть отработаны в этой жизни.

Теперь мы можем сделать два вывода, на которых сходятся все ответвления индуизма. Их принимают также и буддисты и джайны. Каждый из нас верит в то, что жизнь вечна. Она не могла возникнуть из ниоткуда, это просто невозможно. Если она зародилась из комочка слизи, из «земли», то есть из инертной субстанции, то и была бы инертной, не имела бы жизненной силы. Все, что из чего-то составлено, неизбежно распадется. Все, что существует во времени, в какой-то момент закончится, исчезнет. Если жизнь началась только «вчера», она не сможет продлиться дольше чем до «завтра». Если у нее есть корни, эти корни когда-нибудь засохнут, как дерево не может жить вечно. Жизнь должна существовать с того времени, с какого существует космос. Для понимания этого факта не требуется никаких доказательств и доводов. Разве мы не видим, какова тенденция современной науки? Все более уверенно и открыто она признает подлинность откровений, содержащихся в текстах и Писаниях Бхараты. Придет время, когда будет принята и истина о вечности жизни.

Все авторитетные тексты, касающиеся основных постулатов бхаратийской духовной культуры – Упанишады, Брахмасутра, Бхагавад Гита (Прастхана-трайя – «Три Источника») должны быть внимательно рассмотрены.

Многие индуисты считают, что истина заключена только в адвайта-веданте (учении об абсолютном единстве всего сущего). Но это неверный взгляд. Упанишады – это голос самого Всевышнего. Брахмасутра – бесценная кладезь концепций и доктрин, возглашенных великим мудрецом Вьясой. Этот сборник изречений – важнейший из всех, толкующих философские теории. Он приводит к единому знаменателю всю огромную массу философско-религиозных воззрений. Хотя он основан на древнейших текстах и сочинениях, в нем нет противоречий между «ранним» и «поздним». В изречениях Брахмасутры каждый вывод доведен до совершенства и безупречно обоснован. Бхагавад Гита выступает как посланный самим Богом комментарий к Ведам.

Все ветви индуизма, претендующие на подлинность и соответствие истине, признают как основной канон «Три Источника» – с этим согласны как последователи дуализма, так и видоизмененного монизма и монизма. Кто бы ни выступил с проповедью нового учения, новых воззрений или концепций, будь то Шанкара, Рамануджа, Мадхвачарья, Валлабхачарья или Чайтанья[12] – все они неизменно исходили из толкований, основанных исключительно на Трех Источниках (Прастхана-трайя). Поэтому утверждать, что Веданта имеет отношение только к Упанишадам и изложенным в них доктринам – большая ошибка.

Все выводы, следующие из Трех Источников, достоверны и вправе называться Ведантой. И вишишит-адвайта, и двайта имеют такие же основания быть причисленными к Веданте, как и адвайта. Это единство в разнообразии, эта гармония в полифонии – сокровенная суть потока духовной мысли Бхараты.

В теле коровы имеется молоко. В молоке скрыто гхи. Но корова не может извлечь никакой пользы из этого гхи. Корову нужно подоить, молоко вскипятить, и, чтобы оно превратилось в простоквашу, добавить в него немного кислой закваски. Простоквашу нужно взбить, отделить от нее сливочное масло и сделать из него шар. Потом это масло нужно растопить и очистить нагреванием, только тогда получится гхи – чистое топленое масло. Это масло можно добавлять в пищу корове, и тогда это придаст ей силы. После этого наглядного примера представьте себе: Бог вездесущ (как масло в молоке). Однако человеку не добраться до Него, пока он не начнет заниматься духовной практикой – садханой.

В кунжутном семечке содержится растительное масло, гхи содержится в молоке, в толще земли скрыта вода, в дереве скрыт огонь. Так и вездесущий Бог – в человеческом теле и человеческом уме. Если мы хотим «извлечь» Его, распознать Его, нам нужно приложить усилия и заняться садханой. Тогда, в результате этого усилия, этой садханы, мы обнаружим, что Бог – это мы сами и между нами и Богом нет разницы. Это и есть, согласно адвайте, освобождение, мудрость, самореализация. Шанкара называет этот процесс упасаной[13] адвайты (способом поклонения, достижения, практикой на пути единства).