Будь самим собой. Ведические практики счастливой жизни

Если сегодня человек ясен духом, причина того – он сам. Пока сильно чего-то не захочешь, не сможешь получить. Из этого следует четкий вывод: скрытая в человеке воля – за пределами всех состояний и условий, всех образований и преобразований. Степень выражения этой свободы – результат прошлых действий человека. Это наивысшая воля, она могущественна и бесконечно плодотворна.

Следующая трудная тема – мукти, ли освобождение. Атман не имеет рода – мужского или женского. Такие характеристики к нему неприменимы. Это атрибуты физического тела и относятся только к нему. Когда речь идет об Атмане, подобные идеи свидетельствует лишь о невежестве. Они имеют смысл, только когда обсуждается физическое тело. Вопрос о «возрасте» Атмана – результат такого же невежества. Атман вечен, и эта извечная сущность всегда едина и одна, без второй.

Как получается, что Атман воплощается в теле? В Шастрах имеется лишь одно тому объяснение. Любая зависимость, любая несвобода имеет только одну причину – это авидья, отсутствие правильного осознания природы бытия. По причине авидьи человек попадает в зависимость. Средство излечения – это мудрость. Только мудрость переправит его через океан самсары. Как обрести эту осознанность?

Для этого есть три способа. Первый – према, бхакти – поклонение Богу в беззаветной преданности и благоговении, любовное служение Ему в каждом существе и почитание Его во всех созданиях, которые не что иное, как живые храмы Бога, ибо Он обитает в каждом из них. Тогда ложное знание, авидья, рассеется и путы зависимости распадутся. Индивидуум будет освобожден.

В Шастрах есть две концепции описания Бога. Первая состоит в том, что Его можно постичь, только приписав Ему определенные качества; вторая концепция предполагает, что Он не имеет никаких атрибутов и поэтому не может быть описан как такой-то и такой-то. Иными словами, это сагуна и ниргуна аспекты Бога («с качествами» и «без качеств»). Бог с атрибутами (сагуна) мыслится как вездесущий, как создатель, хранитель и разрушитель всего и вся, как отец и мать Вселенной. Поэтому Он вне и превыше всех существ и вещей и вечно далек и отличен от человека. Приверженцы концепции сагуна утверждают, что распознавание и постижение этого наделенного качествами принципа приносит освобождение, или мукти. Освобождение достигается, когда человек утверждается в этом знании, существует в нем и согласно ему.

Второй способ – это сосредоточение на ниргуна (не имеющем качеств) принципе. Приверженцы этого пути утверждают, что приписывать божественной сущности какие-то свойства во время медитации на ней нежелательно и неправомочно, поэтому в этой концепции Бог лишен атрибутов. В таком случае в сознании воцаряется лишь вселенское Существо, не имеющее качеств. Его нельзя назвать Знающим, ибо джняна, мудрость имеет смысл только при наличии человеческого разума и сознания. Он не может быть определен как Ищущий, ибо изыскание – признак несовершенства, слабости. Его также нельзя описать как Разум, ибо свойство разума – распознавать, а попытка разделить и рассортировать опять-таки свидетельствует о неустойчивости. Он не может быть назван Творцом, так как созидание – деятельность, присущая тому, кто чем-то связан, ограничен «обязательством», а Он или Оно не имеет границ и пределов. Любая деятельность подразумевает желание, потребность, позыв, других причин она не имеет. Любая работа имеет в своей основе какую-то долю внутреннего напряжения, которое хочет снять совершающий ее.

В Ведах о Божественном говорится только как о «Том». Божественное в Ведах – То (тат), они обращаются только к Тому. Слово «Он» склонно порождать идеи о двойственности, противопоставлении, и поэтому употребляется слово То, чтобы подчеркнуть, что Оно свободно от всех ограничений и рамок, возникающих, когда Божественному приписывают конкретные свойства. Это самая суть философии недвойственности, ибо свойства, или атрибуты, разделяют и конкретизируют.

Прийти к самореализации, то есть осуществить цель жизни – неизбежная судьба каждого. Каждое живое существо в конце концов должно достичь совершенства – осуществить свое предназначение. В данный момент времени каждый находится в какой-то точке этого пути – в зависимости от результатов действий, совершенных в прошлых жизнях и испытываемых в прошлом чувств. Будущее строится прямо сейчас, в настоящем – из материала текущих действий, чувств и мотивов, побуждающих к этим действиями и приводящих к их исполнению. Короче говоря, то, что мы делаем, чувствуем сейчас, о чем думаем сейчас – главная причина того, какая судьба нас ждет – плохая или хорошая.