Будда

Хотя Четыре Благородные Истины и имеют вполне определенный логический смысл, канонические тексты особо подчеркивают, что Будда открыл их не с помощью рационалистического мышления. Когда он пребывал в состоянии глубокой медитации под сенью дерева бодхи, эти истины «поднялись к нему из самых глубин его существа». Он воспринял их посредством «прямого знания», доступного тому, который практикует йогические упражнения с «прилежанием, рвением и полным самоконтролем». Гаутама избрал эти истины в качестве объекта своей медитации и был столь глубоко погружен в их созерцание, что обрел способность видеть их напрямую — ничто постороннее не отделяло его ум и сердце от их сути. Так он стал живым воплощением Четырех Благородных Истин. Наблюдая, как он держит себя, как реагирует на происходящие вокруг события, люди могли видеть, что представляет собой Дхарма, они могли видеть нирвану в человеческом воплощении. Решившись следовать путем, начертанным Гаутамой, мы должны приступать к постижению Благородных Истин только будучи готовыми к полному самоотречению. Мы должны исполниться решимости отринуть прочь свое старое неисправимое, упорствующее в собственных заблуждениях «я», потому что указанный Гаутамой путь — йогическая практика, обогащенная состраданием как нравственным принципом, — способен принести освобождение лишь тому, кто осознал необходимость до капли изжить в себе эгоистическое самосознание. Чрезвычайно знаменательно, что в момент, когда Гаутама, сидя под деревом бодхи, достиг нирваны, он воскликнул не «Я свободен!», а «Оно свободно!»[24]. Он преодолел границы, отделяющие его человеческую сущность от внешнего мира, достиг экстатического состояния, и перед ним раскрылось доселе ему неведомая мощная «беспредельная» сущность его собственной человеческой природы.

Что же подразумевал новоявленный Будда, провозглашая на исходе той достопамятной весенней ночи, что достиг нирваны? Неужели он в буквальном смысле слова «прервал свою жизнь», загасив ее, как пламя свечи? Нет. На протяжении шести долгих лет духовных поисков Гаутама предавался самоистязанию не просто из склонности к мазохизму, а в поисках пути к просветлению. Не истребить свою человеческую сущность он стремился, но раскрыть в себе полный потенциал человеческой природы. Нирвана не подразумевает самоуничтожения: он уничтожил не то, что составляло его сущность, а всего лишь жадное пламя алчности, ненависти и пагубных заблуждений. Совершив это, он смог наслаждаться благословенной «невозмутимостью» и умиротворением. Избавив себя от «недолжных» умонастроений, Будда обрел мир, который способно дать лишь полное отсутствие эгоистических побуждений. Это благословенное состояние покоя, которое невозможно даже представить тем, кого все еще терзают эгоистичные желания, рождающие ненависть и искажающие восприятие мира. Именно поэтому в годы, последовавшие за просветлением, Будда неизменно отказывался дать точное определение или хотя бы приблизительно описать нирвану, утверждая, что это было бы «неверно», потому что нет таких слов, какими можно было бы объяснить непросветленному суть этого состояния[25].

И все же достижение нирваны не означало, что отныне Будда не будет испытывать страданий. Нет, как и всех остальных людей, его тоже впереди ожидали старение, болезни, смерть. Нирвана не одаривает пробудившегося защитным коконом транса. Нет, она рождает в человеке внутренний островок спокойствия, который позволяет уживаться со своей болью, овладевать ею, испытывать абсолютное умиротворение в пучине страданий. Таким образом, человек может найти нирвану в себе самом, в самых сокровенных глубинах своей духовной сущности. Нирвана — это совершенно естественное для человека состояние, в ней нет ничего божественного, что даруется свыше. Нирваны может достичь любой, кто скрупулезно, прилежно и неутомимо, как Гаутама, идет по Пути просветления. Нирвана — это оплот безмятежности, который придает жизни смысл. Те, кто утратил связь с этим островком покоя и не ориентирует на него свои жизненные цели, рискуют потерпеть жизненный крах. Творческие личности — поэты, артисты, музыканты — только тогда способны достичь вершин творческого созидания, когда подпитываются от этого глубинного источника чистоты и безмятежности. Раз открыв для себя дорогу к нему, человек освобождается от изнурительной внутренней борьбы страхов и желаний и может невозмутимо смотреть в лицо боли, печали и скорби. Тот, кто просветлен, или пробужден, открывает в себе внутреннюю силу, проистекающую от правильного настроя, которому абсолютно чужды эгоистические побуждения.