Будда

Цель овладения осознанностью бытия и расширенным сознанием (аппамана) состояла в том, чтобы нейтрализовать мощь эгоистического самосознания, которое ограничивает духовный потенциал человека. Вместо того чтобы говорить «Я желаю», Гаутама учился искать благое в других; вместо того чтобы поддаваться ненависти, которая есть результат нашей эгоцентрической жадности, он научился подниматься до активного сострадания, благоволения и доброжелательности. Если эти позитивные умонастроения интенсивно культивировать при помощи методик йоги, они проникают в подсознательные побуждения, становясь неотъемлемыми свойствами личности. Аппамана призвана сломать барьеры, которыми человек ограждает себя от внешнего мира в попытке защитить свое хрупкое эго, и проникнуть глубже в его существо, расширяя горизонты духовной жизни. Освободившись от привычной эгоцентрической формы существования и вобрав в себя все сущее, сознание делается «ничем не сдерживаемым, безграничным, могущественным, лишенным ненависти и даже тени недоброжелательности». Оно становится беспредельным, подобно тому, как беспредельны и способны пронизать все миры вселенной звуки, что извлекает из раковины, дуя в нее, искусный монах. Если довести владение йогой сострадания (каруной) до высот мастерства, она даст «высвобождение ума» (сето-вимутти) — именно этим выражением в палийских канонических текстах обозначается просветление[15]. Кроме того, чем больше Гаутама практиковал дисциплину осознанной внимательности, особенно в сочетании с пранаямой, тем непоколебимее становилось его спокойствие. Ему приоткрывалась жизнь, неподвластная ненасытной жажде бытия с ее эгоистическими побуждениями, которые отравляют существование человека и его отношения с окружающими, запирая в тесные рамки собственных желаний и потребностей. Одновременно он становился все меньше и меньше подвержен необузданным желаниям. Привычка к осознанной внимательности, как оказалось, помогает буддисту контролировать эгоистические побуждения, которые разрушают состояние умиротворенности. Однажды осознав эфемерную сущность назойливых мыслей и желаний, человек, практикующий медитацию, уже не захочет отождествлять себя с ними или считать их свойственными своей природе. Таким образом, жажда бытия постепенно перестает отвлекать его от духовного самосовершенствования[16].

Древние источники не дают нам никаких определенных сведений о том, насколько быстро Гаутама восстановил здоровье после изнурительной аскезы. Понятно только, что канонические тексты намеренно сокращают этот срок для придания событию большей драматичности. Чуть ли не одной чаши риса с молоком (по другим версиям — сладкого творога) хватило, чтобы он вернул силы и предпринял последнюю попытку освобождения. На самом деле это всего лишь вымысел. Невозможно в одночасье овладеть практикой осознанной внимательности и взрастить в себе должные умонастроения — этот процесс, несомненно, требует значительного времени. Гаутама и сам отмечал, что на это может уйти не менее семи лет, и подчеркивал, что новая духовная сущность формируется постепенно. Позже он будет предостерегать учеников, чтобы они не ждали внезапных откровений, которые вмиг раскроют перед ними окончательную истину; постижение и практика его метода и его учения даются постепенно, «подобно тому, как океан плавно вздымается, опадает и без резких перепадов опускается»[17]. Священные же тексты, указывающие, что Гаутама достиг высшего просветления и сделался Буддой за одну ночь, не столько претендуют на историческую достоверность, сколько стремятся наметить общие контуры процесса обретения окончательного духовного освобождения и отрешенности от мирского.

Как сообщается в одном из древнейших фрагментов канона, после того как пятеро бхикшу покинули Гаутаму, увидев, что тот принял пищу, он в одиночестве направился в сторону Урувелы, куда и добрался спустя некоторое время. Достигнув селения Сенанигама на берегу реки Неранджары, он заметил «чудесный уголок земли с тенистой рощей; ниже в живописных пологих берегах поблескивает лента реки, а невдалеке виднеется деревня, где можно было бы собирать подаяние»[18].

Вот подходящее место, подумал Гаутама, где я остановлюсь и предприму решительную попытку достичь окончательного просветления. Упорные размышления над детским воспоминанием утвердили его в мысли, что надо воспроизвести состояние покоя, удовлетворенности и уединения, которое в тот раз так естественно трансформировалось в первую дхъяну. Поэтому-то он и искал для медитации место, более всего напоминающее то, где он сидел под деревом сигизиум. И вот, гласит предание, он устроился под деревом бодхи, принял позу асаны и поклялся себе, что не сойдет с этого места, пока не достигнет нирваны. Сегодня это место, получившее название Бодх-Гая, стало одним из главных объектов паломничества буддистов — считается, что именно здесь Гаутама обрел способность видеть ятхабхута (вещи такими, как они есть) и на него снизошло просветление, или пробуждение. Так он сделался Буддой.