Будда

Это знаменательное событие произошло поздней весной. По традиции, историки датируют его примерно 528 г. до н.э., хотя в последнее время высказывается мнение, что это случилось позже, в первой половине V в. до н.э. Палийский канон сообщает нам кое-какие сведения о событиях той достославной ночи, но для человека, далекого от канонических основ буддизма, они малопонятны. Так, говорится, что Гаутама сидел, погруженный в глубокие размышления об обусловленности человеческой жизни, и перед его мысленным взором проходили все его предыдущие жизни. Он вспомнил ощущение «уединенности» и одиночества, пережитое в далеком детстве. И снова без всяких усилий погрузился в первую дхъяну, и стал восходить к более высоким состояниям сознания, пока на него не снизошло озарение, навсегда изменившее его сущность. Теперь Гаутама понял, что окончательно освободился от колеса сансары и разорвал цепь бесконечных перерождений[19]. Однако по поводу самого озарения там не говорится ничего принципиально нового по сравнению широко известными Четырьмя Благородными Истинами, считающимися фундаментом учения буддизма. Первая из этих Благородных Истин гласит, что вся человеческая жизнь пронизана страданием (духкха). Вторая Благородная Истина раскрывает причину страданий, указывая, что это — желание (танха). Третья истина провозглашает существование нирваны как освобождения от вечного страдания. В Четвертой Благородной Истине раскрывается путь, который ведет от жизненных страданий и боли к избавлению от них в обретении состояния нирваны.

Как видим, в Благородных Истинах нет ничего уникального. Так, с первыми тремя утверждениями несомненно согласилось бы большинство странствующих монахов и аскетов-отшельников, да и сам Гаутама был убежден в их истинности с самых первых шагов своего духовного пути. Если в них и было что-то новое, так это Четвертая Истина, которой Гаутама провозглашает, что им найден путь к просветлению, названный им Благородным Восьмеричным путем. Он состоит из восьми элементов-предписаний, позже скомпонованных в виде трехаспектного плана действий, включающего моральный кодекс, искусство медитации (дисциплины ума) и мудрость:

[1] Моральный кодекс (шила), подразумевающий правильную речь, правильные действия и правильную жизнь. Это, по сути, означает культивирование «должных» умонастроений, которые мы обсудили выше.

[2] Медитация (самадхи), охватывающая усовершенствованную Гаутамой дисциплину йоги, что выражается в правильных усилиях, правильном внимании и правильной концентрации.

[3] Мудрость (панна) — это две такие добродетели, как правильное понимание (постижение) и правильное мышление, которые позволяют стремящемуся к просветлению адепту при помощи усвоения морального кодекса и практики медитаций понять Дхарму Будды, непосредственно проникнуть в нее и сделать частью своей повседневной жизни, а вот каким образом — мы подробно поговорим в следующей главе.

Если в истории о том, как Гаутама всего за одну ночь в Бодх-Гая достиг просветления, есть хоть доля истины, то она, по всей вероятности, заключается именно в этой внезапной абсолютной уверенности, что он действительно нашел метод, позволяющий при последовательном его применении достичь нирваны. Причем Гаутама не создавал этого метода — это не его изобретение. Напротив, Гаутама всегда настаивал, что просто раскрыл «великой древности путь, древнейший след, оставленный теми, кто жил в незапамятные времена»[20]. Другие будды, предшественники Гаутамы, издревле учили этому пути, а потом это древнейшее знание постепенно растворялось, пока вовсе не было утрачено. Кроме того, Гаутама все время настаивал на том, что его прозрение не более чем изложение порядка вещей «таким, каков он есть» и этот путь заложен в самой структуре бытия. Таким образом, это, по сути своей, и есть дхарма, потому что она освещает фундаментальные принципы, управляющие жизнью Вселенной, Космоса. Следуя этим путем, и люди, и животные, и божественные существа могут достичь состояния просветленности, тем самым обретая умиротворение и завершенность, поскольку перестанут бороться с самой глубинной сущностью своей природы.